一、庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。

二、因是禅定修无量善离恶觉观，是名离对。

三、修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人、天乐至无上乐，是名自利。

四、断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。

如何实践六波罗蜜—五      海涛  辑

6.智方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。

一、庄严菩提者，因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。

二、修智慧故远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。

三、除烦恼障及智慧障，是名自利。

四、教化众生，令得调伏，是名利他。

7.驳四波罗蜜之说

一、或有说言离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。

二、若能忍恶不还报者，即名为戒。若修禅定，心不放逸，即是智慧。是故戒即是忍，慧即是定。

三、离慧无定，离定无慧；是故慧即是定，定即是慧。

四、离戒无进，离进无戒；是故戒即精进，精进即戒。

五、离施无进离进无施，是故施即精进，精进即施。

六、故知无有六波罗蜜者，是义不然。何以故？智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然因与果不得为一，是故应有六波罗蜜。

七、若有说言，戒即是忍，忍即是戒，是义不然。何以故？戒从他得，忍不如是，有不受戒而能忍恶，为众修善忍无数苦，无量世中代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。

八、善男子！三昧即是舍摩他，智慧即是毘婆舍那。舍摩他名缘一不乱，毘婆舍那名能分别。是故我于十二部经说定、慧，异当知定有六波罗蜜。

8.如来说六波罗蜜之顺序

一、如来所以最初先说檀波罗蜜，为调众生施时离贪，

二、施时离贪，是故次说尸波罗蜜；

三、施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜；

四、施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜；

五、施时心一，无有乱相，是故次说定波罗蜜；

六、施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。

如何实践六波罗蜜—六      海涛  辑

1.善男子！云何名为波罗蜜耶？

一、施时不求内外果报，不观福田及非福田，施一切财，心不悋惜，不择时节，是故名为施波罗蜜；

二、乃至小罪虽为身命尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜；

三、乃至恶人来割其身忍而不瞋，是故名为忍波罗蜜；

四、三月之中一偈赞佛，不休不息，是故名为进波罗蜜；

五、具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。

六、善男子！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。

2.善生言：「世尊！菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事？」佛言：「善男子！如是菩萨能拔沉没苦海众生。」

3.善男子！若有于财、法食生悭，当知是人于无量世得痴、贫报。是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。

4.善男子！若人乐施，一切怨雠悉生亲想，不自在者皆得自在，信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。

5.施果三种：有胜财故，获得胜果；有田胜故，获得胜果；施主胜故，获得胜果。

一、向须陀洹至后身菩萨乃至成佛，是名胜田。施如是田，故得胜果。

二、若有施物具足妙好色、香、味、触，是名财胜。以是物施，故得胜果。

三、若有施主信心，淳浓施、戒、闻、慧，则得胜果。

6.若优婆塞常能出至寺庙僧坊。到已，亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已，受持、忆念、不忘，能分别义。分别义已，转化众生。是名优婆塞自利、利他。

7.若人施时不求果报，即是供养无上菩提。具足成就檀波罗蜜，修菩提道，能得未来无量功德，亦能自利及利益他。

8.菩萨能修慈悲；为破他苦，自舍己乐；未得菩提，心无忧悔；虽闻菩提，久远难得，而其内心初无退转；为诸众生无量世中受大苦恼，亦不疲厌；乐如法行，不求世乐；乐处寂静，出家修道；未得出家，虽在家居，如解脱人，不作众恶。