弘一大师律学要略

弘一大师律学要略—一 海涛 辑 ◎三皈、五戒、乃至菩萨戒要略 1.三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等,就普通说,菩萨戒为大乘,余皆小乘,但亦未必尽然,应依
弘一大师律学要略—一 海涛

◎三皈、五戒、乃至菩萨戒要略

1.三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等,就普通说,菩萨戒为大乘,余皆小乘,但亦未必尽然,应依受者发心如何而定。

2.南山律,内中有云:「无论受何戒法,皆要先发大乘心。」由此看来,哪有一种戒法专名为小乘的呢!

3.再就受戒方法论,如:三皈、五戒、沙弥沙弥尼戒,皆用三皈依受;至于比丘比丘尼戒、菩萨戒,则须依羯磨文受;又如式叉摩那则是作羯磨与学戒法,不是另外得戒,与上不同。

4.再依在家出家分之:就普通说,在家如三皈、五戒、八戒等,出家如沙弥比丘等,实而言之,三皈、五戒、八戒,皆通在家出家。如:明灵峰蕅益大师,他初亦受比丘戒,后但退作三皈人。如是言之,只有三皈亦可算出家人。

5.又若单五戒亦可算出家人,因剃发以后,必先受五戒,后再受沙弥戒,未受沙弥戒前,只是五戒之出家人。故五戒通于在家出家,有在家优婆塞、出家优婆塞之别。

6.八戒何为亦通在家出家?《药师经》中说:比丘亦可受八戒,比丘再受八戒为欲增上功德故。这样看起来,八戒亦通于僧俗。

7.三皈:不属于戒,仅名三皈。三皈者:皈依佛,皈依法,皈依僧。未受以前必须要了解三皈道理,并非糊里糊涂地盲从瞎说,如这样子皆不得三皈。

8.所谓三宝有四种之别,一、理体三宝,二、化相三宝,三、住持三宝,四、一体三宝。总说很深奥复杂,且专就住持三宝来说。

9.三宝意义是什么?佛,法,僧。所谓佛即形像,如:释迦佛像、药师佛像、弥陀佛像等;法即佛所说之经,如:法华经楞严经等,皆佛金口所流露出来之法;僧即出家剃发受戒有威仪之人。以上所说佛、法、僧道理,可谓最初浅介绍。

弘一大师律学要略—二 海涛 辑

10.皈依即回转的意义,因前背舍三宝,而今转向三宝,故谓之皈依。但无论出家在家之人,若受三皈时,最重要点有二:第一要注意皈依三宝是何意义?第二当受三皈时,师父所说应当十分明白,或师父所讲的话,全是文言不能了解,如是决不能得三皈;或隔离太远,听不明白亦不得三皈;或虽能听到大致了解,其中尚有一二怀疑处,亦不得三皈。

11.又正授之时,即是「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」三说,此最要紧,应十分注意;以后之「皈依佛竟」,「皈依法竟」,「皈依僧竟」,是名三结,无关紧要。所以诸位发心受戒,应先了知三皈意义,又当正授时,要在先「皈依佛」等三语注意,乃可得三皈。

※以上三皈说已。下说五戒。

1.五戒:杀,盗,淫,妄,酒。当戒师父说明五戒意义时,受戒者听毕,应先自思量如是诸戒能持否,若不能全持,或一,或二,或三,或四,皆可随意;宁可不受,万不可受而不持!

2.且就杀生而论,未受戒者,犯之本应有罪,若已受不杀戒者犯之,则罪更加重一倍,可怕不可怕呢!如果不能受持,勉强敷衍,实是自寻烦恼!

3.五戒中最容易持的,是:不邪淫和不饮酒。至于戒杀与妄语,有大小之分,大者虽不易犯,小者实为难持。又五戒中最为难持的莫如盗戒。

4.万不可轻视三皈、五戒!我们倘能得三皈、五戒,那就是很好的了。因受持五戒,来生定可为人;既能持五戒,再说念阿弥陀佛名号,求生西方,临终时定能往生西方极乐世界,岂不甚好。

6.五戒尚有广狭之说,例如:饮酒一戒,凡尽法界虚空界之戒缘境酒,皆不可饮。杀,盗,淫,妄,亦复如是。所以受戒功德普遍法界,实非人力所能思议。

弘一大师律学要略—三 海涛 辑

◎八戒:具云八关斋戒。「关」者禁闭非逸,关闭所有一切非善事。「斋」是清的意思,绝诸一切杂想事。

1.八关斋戒本有九条,因其中第七条包含两条,故合计为八条。前五与五戒同,后三条是另加的。

2.后加三者,即:第六,华香璎珞香油涂身,这是印度美丽装饰之风俗,我国只有花香,并无璎珞等;但所谓香如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等,皆不可用。

3.第七,高胜(广)床上坐,作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条的。现略为分析:「高」是依佛制度,坐卧之床脚,最高不能超过一尺六寸;「胜」是指金银牙角等之装饰,此皆不可。但在他处不得已的时候,暂坐可开:佛制是专为自制的,得罪;如别人已作成功的不是自制的,罪稍轻。

4.作倡伎乐故往观听,音乐影戏等皆属此条。所谓故往观听之「

故」字要注意,于无意中偶然听到或看见的不犯。以上高胜(广)床上坐,作倡伎乐故往观听,共合为一条。

5.第八,非时食。佛制受八关斋戒后,自黎明至正午可食,倘越时而食,即叫做非时食——即平常所说的「过午不食」。但如病重者,于不得已中,可在大家看不到地方开食粥等。

6.受八关斋戒普通于六斋日受;六斋日者,即:初八、十四、十五、甘三,及月底最后二日。倘能发心日日受,最好不过了。

7.又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别;因为八戒与菩萨戒,是顿立之戒。(这是局就《梵网》、《璎珞》等戒本而说的;若依《瑜伽》戒本,则菩萨戒仍属渐次之戒。)

8.所谓「顿立之戒」乃指:未受五戒、沙弥戒、比丘戒,皆可即受菩萨戒或八戒,故日顿立;若渐次之戒,必依次第,如先五戒,次沙弥戒,次比丘戒,层层上去的。

9.现代人若无法每月六日受菩萨戒,可减至一日或两日亦无不可;因仅受一日,即有极大功德,何况六日全受呢!

弘一大师律学要略—四 海涛 辑

◎沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒

1.沙弥戒,此乃正戒,共十条。其中九条同八戒,另加手不捉钱宝一条,合而为十。此手不捉钱宝(不捉持金银财宝)一条,是易持之戒,律中有方便开缘之法,叫做「说净」,经过说净的仪式后,亦可照常自己捉持。

2.沙弥戒最为繁难者,是正戒十条外于比丘戒亦应学习,所以持沙弥戒亦是不容易的事。

3.沙弥尼戒:——即女众,法戒与沙弥同。

4.式叉摩那戒——梵语式叉摩那,此云学法女。已受沙弥尼戒的人于十八岁时,受式叉摩那法,与学戒法,学习二年,然后再受比丘尼戒。

5.但式叉摩那要学三法:

一、学根本法,——即四重戒。

二、学六法,——染心相触,盗减五钱,断畜命,小妄语,非时食,饮酒。

三、学行法,——大尼诸戒,及威仪。

◎菩萨戒

1.受菩萨戒要有菩萨种性,又能发菩提心,然后可受菩萨戒。什么是种性呢?就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时,戒师问:「汝是菩萨否?」应答曰:「我是菩萨!」这就是菩萨种性。戒师又问:「既是菩萨,已发菩提心否?」应答曰:「已发菩提心。」这就是发菩提心。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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