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如果不这样，你在口里念着佛，世间的东西占据了心里的主宰地位，这都很难得到法上的利益。就好像原来说一个笑话，他是做生意的，实际上也是居士，每天做早晚课。正好那段时间进了一批花生，他就想着怎么把花生倒运出去——贸易出去，这个我投了多少成本，能赚多少钱。一般做生意都是求利润最大化，这些东西都是很牵挂心的。所以他在做晚课“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，也不知道什么时候转变成了这“阿弥陀佛、阿弥陀佛、花生，花生，花生……”。“哎，怎么念花生了？”这个花生在他心里起了主宰的地位，他就自然地转到花生里面去了。那你念花生，下辈子就再作卖花生的商人了，你想到极乐世界去见佛是不可能了。 所以这个要转换，转换至这个佛号对我们非常熟悉，念头一起来就是佛号，碰到紧急关头也是这个佛号。这个事情不容易——我们说起来容易。我原来在北京的时候，交往了一位老居士，他也学佛二十多年了。他有一天到我这儿来：“哎呀，我很惭愧呀，我念佛不行哪。”我说：“你念佛怎么不行？”他说：“今天我骑着自行车回去的时候，正好一辆货车要跟我迎面而来——很危险了。但是很危险得要撞到我的时候，我出来的一念是‘我的妈呀’。这个车没有撞来。”他说：“关键时刻是‘我的妈’，不是‘阿弥陀佛’。”他说：“我这二十多年佛号是不行。”在这个生命最关键的时刻是不是这句阿弥陀佛念出来——不是“我的妈呀，我的天啊，我的爸呀”出来——这是开不得玩笑的。这是真功夫啊，这是平时你怎么熏的功夫的结果呀。这要靠信心哪，真是要真诚心去做啊，这不是做表面文章啊。 你看印度的甘地，他虽然被刺客刺死，就是迎面的一个婆罗门极端分子，拿着枪就对面开了三枪，但这个甘地就有这么大的好的涵养，他面对手枪，面对这个歹徒，他都有一颗慈悲心，面带微笑没有怨恨，而且中弹缓缓地倒在地下的时候，他念的是他神的名字：“拉摩、拉摩、拉摩、拉摩、拉摩、拉摩……”你说说这个甘地，能成为圣贤啊。 所以我们这句名号为什么要百千万亿地念？念念念，就是把佛号这一念念熟，无论在任何情况下，出来的就是这句名号。这是事相上讲念熟，那进一步的理上念：这个能念之心、所念之佛都是本具的，最后能念、所念打成一片，心佛一如，就是圆觉妙心现前了。圆觉妙心现前就“自得心开”，这个“自”就是法尔自然的、水到渠成的。心佛一如的时候我们的妙明真心就现前，如来藏心就打开，这时候就契证到涅槃的常、乐、我、净里面去。“自得心开”至少是破一品无明的境界——圆教初住的水平。只要圆教初住这个水平，就有能力在破一品无明的这个范围当中，超越时、空的局限，能够在一百个三千大千世界示现八相成道。大势至菩萨就不假方便，就是这句名号单刀直入，以念佛心开佛知见，一念灵知现前。 那么这桩事情是怎么实施的？就用一个比喻：如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。“如染香人”，我们业力凡夫没有香，全体的都是恶业的臭秽之气。这个“香”可以理解为五分法身之香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。我们是没有这五分法身香，但是我们能念这句名号，透过名号的中介，把阿弥陀佛已经圆满证得的五分法身香接纳过来。这就好像我们的衣服没有香气，但是你放在一个香店里面，香店里面有旃檀木很浓郁的香味，只要放在那里放段时间，这件衣服就染上了香味。是不是啊？所以我们这个全体业力的众生——每一念都是贪、嗔、痴、慢、疑具足的众生，当我们在念佛的时候把佛的功德接纳过来，这就像染香人身沾染了这个香气。那么这桩事情就代表净土法门的一个根本特点：以佛的“果地觉”作“因地心”。以阿弥陀佛已经成就的这种五分法身香、般若智慧光，来庄严我们的法身慧命。 我们的本觉也是具足的，但这个本觉的佛性完全被遮盖住了。阿弥陀佛在因地作法藏比丘的时候，也具有我们同样的本觉，他以这个发大愿、修大行——通过这个始觉呢，慢慢子圆满大愿建立净土，就成了究竟觉——究竟成佛的觉。究竟成就的这个“觉”，以这个名号作为中介传达给我们，于是我们以这个究竟觉来觉动、激活我们众生的本觉。所以我们念佛从自心上来看，是“是心是佛”；从我们修德始觉的程度来看，要“是心作佛”。“是心作佛”就是念果地上已经成就了的名号的功德，能带起我们的本觉，唤醒我们的本觉，显发我们的本觉。这就叫“托彼名号，显我自心”，假托阿弥陀佛名号的果地上的功德，来显我们本具的本觉。虽然本觉我们本具，但是没有这种弥陀的名号光明，没有阿弥陀佛慈悲愿力的加持，我们的本觉永远起不了作用。 就好像这块木头有火性，总是放在这里它不可能起火，一定要钻木取火。所以这个缘就很重要了，《法华经》有个说法，就叫“佛种从缘生，是故说一乘”，我们都有成佛的种子，这个种子就是代表我们的本觉——真如实相，但它要生起来一定要靠缘，没有这个缘是不行的。阿弥陀佛建立大愿，建立名号，建立净土，就是完成了这个缘，而这个缘的力量很大。由于它是大慈悲心、大愿力的结晶，所以就叫强缘——很强大的力量的缘。这种缘一但过来，我们系缘这个强缘，仰靠这个强缘，祈祷这个强缘，这个就是“南无”的内容了：归命。我们归命这个强缘的救度，那么我们佛的种子就会现前，佛的种子现前就是成佛——成就大乘的佛果。 那么大乘佛果对我们这个时代的业力凡夫，还是要分两步走。第一步先往生西方极乐世界；往生西方极乐世界后在彼土——极乐净土，快速成佛：前后分两步走。那么十方诸佛都是希望我们成就大乘的佛果，所以佛最想说的、最想做的就是说一佛乘，说摩诃衍，说大乘法。这个净土法门阿弥陀佛建立四十八大愿的核心是叫做“正定必至涅槃愿”：若我做佛，十方众生都能到西方极乐世界得到大乘的正定聚，快速地圆满大乘的佛果。所以净土法门是一乘法，说这个法门，也是释迦牟尼佛最愿意说的——六根愉悦、称性而说的。以阿弥陀佛果地上的全体功德，就是他的法身香、他的般若光，透过这个名号的中介，让我们去念。我们每一念呢，就把阿弥陀佛的功德召唤过来，“全摄佛功德成自功德”，就是完全地把阿弥陀佛的功德召唤过来，变成了我们自己的功德，这就叫“香光庄严”。这“香光庄严”是净土宗非常有特点的一个概述，这个香、光是究竟圆满的，以佛的法身香、智慧光，来庄严我们凡夫众生的本觉因心——法身慧命。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |