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所以这里面我们讲“惑业苦”，由于我们有惑，有这个无明的心，我们就会被鼓动去造业——身、口、意三业，业里面最重的是意业，然后这个业造成了，就会导致这样的苦果。这个苦果又会加重我们无明的这种烦恼的心，这种加重的烦恼心又加重了我们的罪恶、恶业，我们总是在这种恶性循环当中不能出来，所以在轮回过程当中的众生是每况愈下的。轮转的这个生命阶段，下次比这更低，下次比这更低，从苦入苦，从黑暗滑到更深的黑暗。如果这个过程当中我们相信了因果，开始回心转变念头，勉强自己去持戒，去修善，这里就是一念的转机，你的福报可能就会开始回升。所以这个业力的种子和现行相互熏习、互相影响的过程，就会导致这个善恶、因果、祸福的错综复杂的过程：福中有祸，祸中有福。所以它就交替地出现在我们的身心，有时候是善的果报，就是比较幸福，比较顺利，有时候恶的逆境过来。 你如果做了一个大的善行，马上转变自己的不好的情况。原来有一个沙弥，他的师父是一个阿罗汉，知道他的寿命只有七岁。沙弥很小，寿命只有几天啰——只有八天。就告诉他：“你回家看自己的父母。”意思就是说让他死在自己的家里，叫他第八天再回来。这沙弥他不知道自己的寿命，以为是师父交待他，给他一个待遇。他很高兴回家，回家的时候——他在回家的路上，正好发山洪，洪水很大，就有很多的蚂蚁被这个水冲下来。他一念的善心，觉得这些蚂蚁他要去救，他就把自己身上的衣服脱下来，顺着那个水流把那蚂蚁都引到他的衣服上，然后把这个衣服就放在岸上，救了很多蚂蚁的生命。这样他回去以后，哎，没事。第八天他又回来了，他的师父很奇怪：“哎，怎么你回来了？”再入定一观察，原来他救了几万条生命，所以他就长寿了——转短命为长寿。所以这些善恶之报，它是交替的出现的。 但是这些果报的现行，就是果出现之后，往往跟他的现世是善人是恶人，这里面不一定能够对应的上的。你说今生你是善人，怎么能保证你的前生、前多少生是一个善人呢？你难道原来就没有做恶行吗？所以在这种情形下，往往这些人都会迷惑。比如说有些行善的人得到不好的果报。前天有一个家属过来——我们在三年前，2006年12月份的时候，我们东林大佛指挥部有一位建大佛的居士——张建东居士，只有三十六岁，他去世了，非常出乎我们意料之外。人也很善良，很有信心，但是他就是由于在九江住嘛——租了一个房子，冬天非常冷，他就生那个炭火，生炭火门窗都关得很紧，那个炭火就把地板烧着了，就这么煤气中毒去世了。因为他一个人住了一套房子，等到两天后才发现。一发现，人已经躺在地板上了，他试图从床上爬下来开门，但已经没有力气了。这个事情呢，我们最后才听说，他曾经也跟朋友说过他算命啰，说：“今年是本命年，有个坎很难过。”已经快到元旦，他以为这个坎会过去，谁知道恰好就没有过去。这就是定业难转啊。前天他的姐姐也过来，他的姐姐也是佛弟子。他姐姐说听到这样的消息的时候，她甚至对佛教都有退心啰，说：“我弟弟这样子，还惨遭这样的结果。”但最后她也深入了解了一些佛理，她现在倒没有退心。确实他的命中是有这样的一劫啊，他修行的力量还没有大过这样的业力，也只能接受这样的一个果报了。 别说一般的人，就是大修行人，有时候他也得要痛苦啊。这个戒贤论师——玄奘大师的老师哦，那烂陀大学的一位高僧，他就是得了一种重病。这种病，病到什么程度呢？痛苦到要自杀的程度。他就几次想自杀，这是一个高僧啰——在整个五天竺都享有崇高声誉的一个高僧。就是他想自杀的时候，哎，观音、文殊、普贤现前了，告诉他：“你不要怀疑，这是你原来曾经作过大国王，伤害过很多众生，按原来的业力你要下地狱的，就由于你今生修道，德行高，转你地狱的果报为今世的这种病苦。”但把地狱的果报转为病苦，他都受不了哦，想自杀啰，三个菩萨来安慰他。“你耐心等待，”说，“三年之后，震旦国会有一个人向你求学，你好好地作他的老师。”这时候这个戒贤论师的心才安定下来。果然三年之后，玄奘大师就拜他为师了。当时玄奘大师拜他为师的时候，那戒贤论师的几个学生来描述这个戒贤论师当年病苦的样子，连这个描述的学生讲都讲不出来呀，泪流满面哪：实在是太苦了。他也得经受这果报啊，但是这种果报是好事，这叫重罪轻报哇。所以我们不要以为遭受一点逆境是不好的事情——我们一般的人会这么看，但实际上可能一个行善的人，遭受一种不好的事情恰好是一件好事。有个信众在给僧团送饭的过程当中，被牛一下子撞死了，然而他的神识却到了天上去啦——他是个横死。 有一个这样的公案，说有一个很富裕的家庭，他的老爷子去世的时候，把他的儿子找过来说他们家的财富是怎么来的，就给他一个传家宝。什么传家宝呢？一杆称。这个称是灌水银的称，称进来的东西会轻，称出去的东西会重。就用这根称——本是公平的称，他在这里做了手脚，他以为自己发家致富是这杆秤。所以临死的时候就把他的儿子找来：“你以后就用这个做生意，就能够发家致富。”好，这样这老爷子就死了。但是他儿子是一个很有正义感的人、很善良的人，觉得：“原来自己的父亲这样干事，这不能这样干哪！这是伤天害理的事情！”所以他就把这杆秤折断了。当时折断的时候，那杆秤里面就有两股烟冉冉上升，还很奇特。他就想：“我要公平的做生意。”这本来是一个善的行为，哎，不久出问题了：他的两个儿子相继得病去世了。于是这个人就觉得很愤愤不平了：“我那老爷子做不道德的事情，我把他改正过来，你看看我这个善行反而得不到好报——我两个儿子都死了。”他就觉得上天不公。有一天做梦，梦到一个天神过来告诉他：“你不要愤愤不平，你家的财富本身是你的父亲命中有的，但是他用了这种不道德的行为来做这个事，上天已经注意他了，就派了两个耗星，就是耗财的星——破家的，做你的儿子，这两个儿子是要败你家的，最后你的家是一把火都烧掉。就是你把这杆秤折断了，你回转了心，所以上帝把这两个破你家的败家子给召回去了，再重新给你两个好儿子。现在你感恩都来不及，还怨天尤人吗？”这个人梦中得到这个话就很高兴了：最终还是善有善报啰。果然以后相继又生了两个儿子，都是很好的——能够光宗耀祖。 所以我们凡夫的眼睛看那些表面，是看不清楚它里面的东西的。碰到这些错综复杂的情况，无论是愚痴的人，还是有智慧的人，同样会有怀疑，同样会有迷惑，就会说：“你看看，行善没好报，造恶也没什么灾殃。这个神明、上天哪有什么公平啊？”怨天尤人，感慨为什么这个灾、天殃就集中在善人身上，恶人为什么得不到报。所以都认为圣人的这种典籍——圣贤之书，在因果的问题上有漏洞，是有怀疑的。这是一般人的看法，这样就使古圣先贤因果的大道，被世间小小的好像不能对应的善恶祸福，给掩盖掉了。把这个圣人的正确的言语，作为权巧地引诱人来行善的一个借托。很多人会以为：“哦，这个话不错，但没有这个事，这是劝诱人来行善的。”没有这回事——这一说就麻烦了：这不是真理啰。所以我们平心静气地来考核、审视善恶因果的这种真理性，它实事求是来说，在因果法则这样的一个至真的真理面前，是没有那些前面提出的嫌疑的。这就是“必至理之无此”。“无此”，就是那个“善人遭殃，恶人得庆”——没有这回事。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |