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比如我们举一个例子，佛门当中常常谈一个悟达国师受果报的公案。悟达国师在唐代是个高僧啰，国师啊，皇帝都把他作为老师——拜他为师，就叫“国师”。这皇帝就给他赠送了一个沉香木的椅子，这个沉香就很贵了，一点沉香都贵得不得了，要把它做成讲经说法的一把师子椅——这个价值连城。悟达国师这时候就生起了一念自傲的心，这一来，马上他这个膝部就生了一个人面疮。就是一个疮，里面有眼睛，有嘴巴，你给它东西吃，它还能吃。非常疼痛，找了所有的名医都治不好。那悟达国师原来作比丘——年轻的时候，碰到过一个奇异的僧人，当时那个奇僧是个病僧——生了病，这位悟达国师曾经照料他的病。最后这位比丘说：“如果你有什么难，可以到四川的某地方来找我——一棵松树底下。”所以悟达国师在非常痛苦的时候，突然想到这个，他就到四川那地方去找，果然在黄昏的树下见到了这位比丘，就把这个病情告诉他。但那个比丘不是一般的人啰，是迦诺迦尊者——阿罗汉应化的，这位迦诺迦尊者说：“没关系，明天我让你洗三昧水就能解决。” 第二天早上，那么在洗之前人面疮说话了，这时候告诉悟达国师，他说：“你读没读过《汉史》啊？”这个悟达国师：“读过。”他说：“我们的冤业关系是什么？”就是在西汉的时候，当时这个藩王的力量很大，有个大臣叫晁错，就建议皇帝削藩。这一削藩呢，下面的这些地方的藩王就不答应，联合起来反对朝廷，这个皇帝就害怕了。当时另外一个大臣叫袁盎，就说：“出现这个祸端，就是由于他原来那个建议，应该要把他杀了。”——把晁错杀了来安抚地方的藩王。好，皇帝果然听了话，就把晁错杀了，这就是一个冤业。那么袁盎以后十世都出家修行，都是高僧，这个晁错在十世的这么长的时间当中，就找机会要报复——找不到，因为他的持戒呀，修道哇，力量很大，不能进入。哎，这一世袁盎正好作国师的时候，得这个沉香木的太师椅生了一念的名利心，他找上来了。他说：“现在迦诺迦尊者来解我们的冤，我不跟你做对头了，我们就了结吧。”悟达国师就一洗，疼痛啊——痛入骨髓，但是好了。所以你看这个——那么久远：十世以前的种子，直到十世以后才发起来，等待这个“感”——业感。这个业感是悟达国师傲慢心上来了，名利心上来了，道心淡薄了，这个冤亲债主就能上得身来了。 这些事情是“逆”。还有“顺”：你的好种子，在某个因缘条件它显现出来了。无论是逆的还是顺的，虽然它们有差异性，但是它们的因果的法则——种子起现行、现行熏种子——这样的因果报应的法则是相同的，不会改变的。为什么这样说呢？这个祸和福是有一个相互渗透的关系：当你在享福的时候，可能你的祸端、灾祸就潜伏在那里；当你在遭灾的时候，可能否极泰来的机缘也快到了。所以祸福之契，“定于在昔”——决定在以前你的行为的种子。我们中国上古的《尚书》也谈这个祸福问题哟，“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，那么这个义理以后用在《太上感应篇》作为开章的两句话。这个祸和福，是谁来决定的？不是神和上帝决定的，是你自己决定的，是你的念头、行为所召感过来的；你善就有善报，恶就有恶报，就好像影子随着你的形体一样——“惟影响”。这个《尚书》讲：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”你随顺这样的天道去做就是吉祥，你违反天道去做就会遭到灾殃；这样的关系就像如影随形，马上就会显现出来。《太上感应篇》它谈这个问题，这个祸福之门到底是什么？最终还是我们的念头决定的。我们起的这一念，就打开了或者是灾祸、或者是幸福的门。 有一个公案讲一个官员叫卫仲达，他有一天被摄到阎王爷那去了——阴司、阴间。阎王就命这些下面的人看看他的善恶的记录怎么样，很快就把他的档案找出来了。记录恶业的卷子非常多，堆满了这个庭院；然而记录他的善的档案很少，就一卷——像筷子粗一样的那么一点卷子。这个阎王一看脸就马上变色了：“啊！你的恶这么多，善这么少。”但是又拿称来称一称，看看善恶的重量怎么样，这一称，反而那个善的很小的一卷，能够压得起记录恶业的卷子，而且就在称的时候，地都震动。哎，说明他的善业还不得了呢，还很大了。这个阎王爷一看就很高兴：“你可以出去了——可以放你出去了。”这卫仲达就说：”我还不到四十岁，为什么就造了这么多的过恶呢？”这个阎王说：“不是你事上造，你只要有一念不正，马上就记录下来，不必要你在行为上去造。”——那一念啰。卫仲达就说：“那么那一小卷里到底是写的什么东西呢?”阎王说：“曾经有一次朝廷准备做一个大的工程，做大工程都会劳民伤财了，你呀，曾经上了一个疏文来劝谏不要去做这个工程，这就是你上表劝谏的那个文稿。”卫仲达说：“是有这回事，我虽然上了这个劝谏之文，但朝廷没有接受我的建议呀！没有接受我的建议，还有这么大的善的力量吗？”这阎王爷说：“朝廷虽然没有接受你的建议，但是这个善念是出自你这里。如果朝廷接受了你的建议，最后还付诸实施了，那你善的力量还不止这个样子，还会更大呢！但是你的一生还是恶念太多了，所以你的善报已经减少了很多。命中你有做宰相的命，但是你今生还是做不上。”后来果然这个卫仲达只是做到了一个史部尚书——史部尚书相当于部级干部啰，就做到了部级干部，没有做到宰相。那你看看，这个卫仲达的恶——只是在念头上，都能够损他命中有宰相的福报。你想想，如果一个人又有恶念，又有恶行，那你看看他的后果就更严重了。 所以这个因果呀，到细微处是看念头啊，这个念头是善念还是恶念，决定了是祸是福的门怎么打开的。所以古人修心养性为什么他要用功过格啊，甚至他用黑豆、白豆，起一个不好的念头就会放一颗黑豆子，起一个善的念头放一颗白豆子：在这个细微之处来修心养性。还有的每天把自己的行为记录下来向上天禀告，如果不能去禀告的就不敢做。这都是古人深信因果之后的切切实实的这种修心养性。现在我们一谈功过格，都好像是一个很可笑的事情了。什么叫功过格？每天要记录，还有加减乘除。不信因果的人根本就觉得这是浪费时间啰。但是我们现在想想，我们每天——一天到晚的念头是什么？可以说很多人都不知道。如果你不知道每天打什么念头，就建议你参加一下东林寺的十天百万佛号闭关。你如果十天闭关，一天念十万声佛号，你一定会知道你的念头是什么。等你知道你的念头是什么的时候，你一定头会低下来。所以我们常常比喻：进关的时候昂首阔步；出关的时候就得低着头出来——惭愧感你会出来。我们内心深处的那种暗箱里面充满着染污的念头、罪恶的念头，善的念头太少了。这些都会决定我们未来的祸福的果报。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |