那么有人曾经问过一个僧人：“人的身体为什么是直的——直着站着走路？这些畜牲的身体为什么是横着走路？这个形体为什么有直有横？”这个僧人就说：“人的前世，他的心直——心是正直的，所以今世的身体它也直起来了；这个畜牲的前世的心是横的——横行霸道，所以今世的身体也是横的。”所以，什么心是太重要了！你心正直，你形体就直起来了；你心横，形体就横了。这跟心有关系，这是不能颠倒的。所以我们知道这个因果的法则，我们就不能去横行霸道，不能去做那些机心巧伪的事情。为什么自古以来圣贤都要我们正直，都要我们诚实，都要我们善良，这是保持人身的一种条件。你说每个人都希望趋乐避苦，谁也不希望下辈子变成畜牲，变成猪哇，狗哇，猫哇，牛哇，马呀，谁都不想变成这个，但是你今生一定要横行霸道，蛮不讲理，那你不想变也得变过去；今生善良、正直、诚实，不说假话，一切关心别人，你身体不想直，它也是直。所以一定要直啊！但是这个世间上，你找几个正直的人很难找哇，大家的观念都完全知见颠倒，认为要有机心哪——你没有点机心赚不到钱啦，都是用假的东西呀，都是不诚实啊，都是在玩手段啦。他不知道这种机心、这种玩手段的过程，你的人的身体就没有了，最后就吃了大亏了：他好像得了一个世间的小便宜，谁知道最后到了三恶道里面去，可不吃了大亏嘛！那么一个善良的人，别人说假话，自己还诚实，虽然好像世间他吃了一点小亏，殊不知他最后得个大便宜了：他以后能保持人身，而且还甚至能升天上去。如果他还能念佛，还能到西方极乐世界，作三十二相、八十随形好的佛的身体，那可不赚了个大的便宜了嘛！所以我们学佛一定要智慧的眼光，一定要看得远，绝对不能去效仿那些世间上作恶的人——这个鼠目寸光。它这种因果自古以来是铁定的，放之法界而皆准的！你不管相信不相信，它都是这个样子的。

    那么比如人跟畜牲，人有衣服穿——衣冠哪，这是一种文明啦，那为什么会有衣服？是由于人有惭有愧——有惭愧心，它就会显现他有衣冠的这样的一个果报。这个惭愧心是非常重要的。惭是什么？惭就是面对已经做过的事情，他有一种反省的能力。他用什么来反省？用一种圣贤的道理来反省：“噢，原来做得不够，做得有残缺。”自己内疚，惭就是英文讲的guilty，这种内疚的这样的一个心理感情——这就有惭。有愧——有愧就是这个羞耻的意思，愧就是愧对他人，自己做的事情不能摆在桌面上，被别人知道了使自己会有羞愧感，shame这样的一个情怀。他有惭有愧，这就是佛家讲的二种白法，就能使人对以往的事情总结经验，永远不再犯，他就在惭愧里面建立了我们一种道德的人格。有惭有愧他就会感召他有衣冠，没有惭愧的人他就赤身裸体。现在要注意，现在西方那些裸奔哪什么什么，都好像现代意识，这些人都是现生就作畜牲的事业呀。有衣冠——有惭有愧——遮体，这是一种文明的象征哪；你现在把衣服都不要了，好像现代意识，你当生就变成了一个畜牲的行为啊，这是非常不可以的。那么野兽就是由于它无惭无愧，所以它就没有衣服嘛——没有衣服穿嘛，这是第一个区别。

    第二个区别，人正因为奉行五戒、五常，他就修到了福报嘛。为什么我们要持戒？五戒就是修五种福报，叫五种大布施。你能够持不杀戒，就给一切众生布施到生命的安全：你不杀生嘛，所有众生在我们这儿有安全感嘛，乃至于蜎飞蠕动之物到我们这里都有安全感。为什么只要披上袈裟，这些畜牲都很亲近？这是知道披袈裟的人不会杀他们。你奉行不偷盗的戒，一切众生的财物在我们这里有安全感嘛，你光这个受戒就有福德嘛！那你有福德以后，感得你就有福报嘛：你冬天的时候就能穿上厚的棉衣呀，你夏天的时候就能穿上薄的麻衣呀，薄衣呀。春夏秋冬的衣服——四季的衣服你都能够具备嘛；那野兽——这些畜牲由于没有福报，所以无论是冬天，还是夏天，只是有它的一层皮毛嘛，或者它的一些羽毛嘛。它春夏秋冬就是一身，你说春夏秋冬就一身也很苦啦，是不是啊？

    第三个，人正因为在多生多劫以来曾经口业很好——这个口业要注意了，我们一定要发善良的语言——善语，善语就是让大家听得欢喜的语言，不要让大家听得烦恼的语言。这种语言说出是一种和谐的、慈悲的、柔软的、对他人有利益的事情。对他人没有利益的事情你不要说，说了就是造口业；有利益的事情——这个口业，就修了福报。再就是说诚实语，这是非常重要的。现在讲诚实，在我们中国是一个非常严峻的挑战。自古以来我们的圣人不断地要讲诚哪，诚哪，诚哪，到了现在为什么我们假得这么厉害？这真是：诚实你才能够得到人天的好运，你假的话，真的要到三恶道里面去。现在中国的产品，尤其这次毒奶粉事件，在国际上都引起了极为不好的影响。我们这次去新加坡，我们几个比丘去买牛奶，人家都会说：“你们放心，这不是从中国来的！”人家都会说这句话：不是从中国进口的，是放心产品。这是什么形象？我们听到——作为中国人我们还是有爱国主义——听了不舒服，但人家也说的是真话。它就是整个的一种坑蒙拐骗嘛！你这个不诚实到了——连婴儿吃的奶粉你都在做手脚，这已经是残忍到什么程度，你都是不堪去想象的——这种想象下去是不寒而栗的。但是据说都有人说这是偶然的现象，是操作问题——他都不承认这是个道德问题。已经到了这个程度，还不承认是一个道德问题：哀莫大于心死啊！所以我们这个民族，自古以来都是讲诚信的民族，我们一定要恢复到这样的一个传统啊。不诚实的人就被人瞧不起啊：你就是再富贵，由于你不诚实，你没有戒律精神，大家都会小看你呀！我们一定要诚实。再就是对佛、法、僧三宝一种尊重的语言、诚信的语言：要恭敬三宝。由于我们人有宿世的这样的口业的善因，今世我们才能够怎么？才能够把语言说得出来，才能够口若悬河，头头是道，左右逢源，说什么都能说得出来，而且说得很优美。这是什么？这是我们的口业行了善，才能有这种能力呀。这是一种能力呀，那么这些野兽，由于前生它曾经就相反地讲那些恶的语言，讲那些虚假的语言，讲那些人家的阴私——把它揭露出来让人家难堪的语言，讲那些斗勾两头的语言，讲那些污秽的语言，讲那些诽谤佛、法、僧三宝的语言，讲那些不信因果的语言，他造了这么多口业，所以今世感得它虽然有口，但说不出话来。纵然是饿得要命的时候，它想求点水，它都说不出话啦。求点饮食说不出话来，甚至到临被人宰杀、被其他动物宰杀、白刀刺心的时候，这时候它都想要“啊，你不要杀我”——想说这些话，“你不要杀我”——“救我”这两个字它都说不出来呀，你说动物可怜不可怜哪！它为什么说不出来，就由于它前辈子说得太多了嘛。所以我们一天到晚这个口业，不要天天“噼哩啪啦，噼哩啪啦”拨弄是非，讲那些不好的话，到下辈子人家刺刀刺过来，你说“你不要刺我，救命”，你都说不出来呀。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)