死者形既朽灭，神亦飘散？

    好，请看第四个问题。有人问——这就讨论宋明理学家的一个观点——就是遍观我们中国的古籍记载，就像上面所引用的，那个三世因果可以相信它是有了。但是现在我见到朱子——朱子就是朱熹，他写了部著述叫《小学》，《小学》是什么？《小学》是相对于《大学》而言，古人讲《小学》就是教那些小孩子、儿童，有点像《弟子规》一样的，教儿童怎么洒扫、应对、进退的礼节，怎么爱亲敬长，尊师重道的亲友之道，教授那些幼稚的儿童的，这就叫《小学》。那么这是朱熹从我们中国古代的一些传记里面，汇集了一些道理、一些例子，来作为讲课的一种启蒙的书。这篇《小学》里面它分几个部分：分了立教，建立这个教育的根本；第二是明伦，就是明了五伦关系；第三是敬身，敬身是怎么去修持自己的身业；第四就是稽古，就是援引古人的那些依据；那么它还有两个附注，一个是古人的嘉言语录，第二是古人的善行。这几部分构成了《小学》这本书。朱熹，宋代一个非常有名的一个理学家了，他在儒家文化典籍的著述方面，用了佛教的一些玄妙的道理——华严的、禅宗的一些道理，月印万川哪，这个事理圆融啊，这些他都会用。应该说他也开拓了对世间儒家经典诠释的一个新的境界，但问题是：他有时候把这个理的东西推得太高，玄妙的东西谈得太多，反而在事相上他废除了。他废除事相上的最大的一个偏颇，就是否定因果观念，否定轮回，奉行断灭见。所以这句话就是出在《小学》：他说死亡的人，他的形体都已经灭了——因为形体确实是灭，因为形是由四大构成的，这个骨头是土构成的，当然它会归到土里面去了，地水火风都没有了，它朽灭；形朽灭了，神也飘散了，他认为这个精神、神识也飘散了。他有这么一个观点，实际上这就是断灭见的观点；自古以来圣人告诉我们，形是朽灭的，但是神是常存的，是相续的，这就是建立轮回的观念。所以他是跟圣人的教育完全不一样的，他就讲这个。所以有人——因为朱熹的这种文化地位很高哇，他说出这个话，就前面讲的：就是把这个毒放在一个好的食品当中，它就有毒化的作用啊，他就属于这种人——有影响力的人。所以就提问：“由于朱熹还这么说，所以对你前面说有三世因果轮回，我还是表示怀疑呀。”提出这个问题。
    好，那么安士居士，他也是对朱熹的学说很了解的，就揭示出朱熹的思想的矛盾，他就引用——这就以其之矛攻其之盾嘛，揭露他的矛盾之处。《小学》里面他(朱熹)也引用了范文正公的语言，范文正公就是宋代的宰相范仲淹。范仲淹不仅儒家学说掌握得很好，而且他对佛教佛理也很通达，而且他是身体力行的一个人，真的有一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的这样的一种情怀和实践的人，所以在我们中国文化史上也占有很崇高的地位。范仲淹他自己作宰相，过着非常简朴的生活，用很多的钱——他的薪水去接济自己宗族里面的贫穷的人，办义学呀，义庄啊，等等。他这种道德行为，是有他的一个知见作为他的依据的，所以范仲淹说：“独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下？”他做了大官，有富贵了，但富贵这个福报不能独享，如果你独享这个富贵，你不帮助那些宗族当中贫穷的人，你以后——“异日”就是自己死了之后，有什么面目去见地下的祖宗呢？因为这些宗族里面所有人都是祖先的血肉哇，血缘关系过来了血浓于水啊，所以这个宗法制度：宗族里面的人都是一体的，你不能光顾自己，不顾宗族的其他的穷亲戚呀。好，那么这句话，是范仲淹要在宗族做善事的一个理论依据，朱熹也引用了。朱熹既然引用了，那就问：“这是不是朱熹也这么引用的？”哎，这个提问的人说：“是啊，朱熹也这么说啊。”
    好，那么这里就开始来揭露，揭示他里面的矛盾了：既然说形体灭了，神也散掉了，那么还有谁能够见地下的祖宗不好意思呢？那都没有了，还有什么羞见祖宗呢？并且进一步说，祖宗的神也散掉了，也灭掉了，谁还能够再看到这个不接济穷亲戚的人呢？如果按照朱熹原来的断灭见，那能见所见都没有了，都是空，都是虚无了；既然虚无，你还要说一个能见所见干嘛呢？那你前后可不是自相矛盾吗？是不是这个意思？道理上都说不过去呀——自相矛盾。从自相矛盾，那就告诉(我们)，读书怎么读呢？就像我们吃水果，先要去掉水果里面的核籽——那个籽，籽是不能吃啦；你吃肉一定要把骨头剃掉，你骨头也不能吃啊。那么这是一般的行为，你读《小学》这本书，这本书也是善书，也要善读，你怎么偏偏取这本书的骨头来吃，偏偏取它的核籽来吃？就是你往往把它不好的东西吸收呢？意思就是去掉它不好的，吃它好的东西。
    那么进一步说，像上古时候的尧、舜、周、孔，就是唐尧，虞舜，周公——“周”也包括周文王、周公，孔子，这是儒家的泰斗。那么这些人是怎么说的呢？我们尊儒一定要尊泰斗啊，那么然后这些尧、舜、周、孔——比如说《虞书》，《虞书》就是舜留下的一本书。舜被禅位——尧禅位给大舜，舜一被禅位他就建立百官，来治理天下。当时这个负责音乐教化的叫夔，夔来做这个官员，这个夔呢，他能够击各种乐器，搏拊琴瑟来歌咏。当他歌咏的时候，“祖考来格”，祖考就是祖先，都来到了——都听这种赞美的音乐了。“祖考来格，虞宾在位，群后德让”，这是出在这个《虞书》里面。那你说祖先这时候来了是什么来了？如果全都散灭了，还有什么祖考来格吗？那就没有了。这是一个例子。
    再就是“周公告三王”，上面说周公是一个很有道德的人，周武王生病的时候，他就写了一个祈祷书：就是愿意自己去代武王去死。当时他在这个祖庙里面的祈祷，是在三王灵位前。三王是谁呢？就是太王、王季、文王。太王就是周朝最先的一个祖先，就是古公亶父，古公亶父就是个很有道德感的人。当时他住在岐山的时候，住在一块很肥沃的土地，很好，但这个周边的少数民族——戎狄，就一定要占领这块土地。当时这个古公亶父就跟他们去沟通啊，去讲和呀，甚至给他送很多礼品啦，希望大家相安无事。但这个狄人——少数民族，就不答应，也不接受礼品，非要这块土地不可，如果这块土地不占领就要打仗了。就要打了，那古公亶父在这种情况下,召集整个族里面的长老就来开会：对这个问题怎么应对。一般人想到：这块土地祖祖辈辈都是我们的，其他人要入侵，我们一定要保卫呀——拿起武器保卫呀。但是古公亶父没有走这条道路，说：“我这个宗族，土地是为了养人的，我们不能为了这个土地让老百姓去做无谓的牺牲——不打仗。”不打仗他就让出来，自己带着宗族的人，说：“你们愿意留在这个土地上，也不愁没有新的领导者，我离开这块土地。”古公亶父就带了一部分愿意离开的,就到了岐山之北——一块很不好的地方去；当时整个宗族的这些百姓,一看到这么仁爱，都全跟他走了。你看他就是这么一颗仁爱之心，大家可以看看《孟子》，里面就把这个记载下来。可不是像我们现在为了一寸土地，不惜全民牺牲，不是这个概念。这就是他奠定了周朝八百年天下的这个道德基础啊：非常深厚的仁爱之心哪，不让老百姓去牺牲哪——为了这个土地牺牲。所以这是太王……王季，王季就是太王的儿子，王季就传到文王，这个三代。文王下面那就是周武王。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)