|
他就祭祀这个三王——告三王，告三王就说：“予仁若考，能事鬼神。”这个意思就是说：“你们让武王去，无非是服务，现在我比武王更有孝心，更有仁爱之心，做事更巧妙，更有能力，我对于事鬼神祭祀这个，我做得更好，还是让我去吧，让武王就在这个世间统理天下。”就是这样发愿：来以自己身体替代周武王去。那你看，这说明周公也是相信有鬼神，他没奉行断灭见嘛；如果奉行断灭见，他要祭祀三王干嘛呀？所以，周公也相信有神的——神不灭的。好，这是第二个。 第三个讲到孔子，孔子是祖述尧舜——述而不作，祖述尧舜显彰文武的，是我们上古文化的一个集大成者，经过孔子再传到我们现在，是承先启后的人物。所以他对上古的文献，包括六艺都要精通的，所以你看他礼精通之后，他就要学这个乐——音乐。乐是陶冶性情的，乐是对礼的精神的一种音声化的教化，是体现在道的，所以孔子很注重乐的教化。当时他有个弟子在一个地方做官，他就看了，他的弟子就在那里奉行音乐的教化，孔子莞尔一笑，说“割鸡焉用牛刀”。意思你在这里治理的这个县的地方，你竟然还用音乐教化，这个说“割鸡焉用牛刀”就是非常赞叹他，说明你治理一小地方，用了“牛刀”这个东西，就是音乐。那么孔子他学音乐，年轻的时候学音乐是非常到位的，他曾经拜师襄为师——师襄是那个时代最有名的音乐家——就是学弹琴。古人的素养都非常高，都随身要带着琴的——诗琴书画呀，这个琴它能够表达内心非常细腻的一种情怀的。琴是悟道的工具呀。他弹琴，弹琴他不仅把这个曲子——一般的学这个琴哪，你能够把这个曲子弹得很熟练，就可以了，就可以学第二部曲子。一般学琴是你一定要学完——学好了一个曲子，才能学第二个曲子，不能说这个曲子没有学好再学第二个。孔子实际上很快把这个琴弹好了，弹好之后这个师襄就说：“你可以学第二个曲子。”孔子说：“不行，我还不了解这个琴表达什么意韵。”过段时间，他弹弹弹，体会了这个琴曲里面表达的一种意韵，这就是深一层地学会了，就可以学第二曲。那个孔子还不，他说：“我还不了解这个琴——这个曲子是谁作的。”所以他又经过一段时间弹琴体会体会，哦，最后他就跟师襄说：“我在弹琴的时候，看到好像是一个面目又黑，双目炯炯，具有一种忧患情怀的人站在面前。”这就是文王，他在弹琴过程当中，显出了文王的这种容貌了。师襄一听之后——这连他的老师都向孔子顶礼啊，这么厉害啊。那你说孔子在弹琴的时候，跟周文王都进行了一种会晤哇，那说明周文王的神识还没有在这个宇宙当中消失啊。要么他怎么能在琴声当中过来，而正好这个琴曲就是周文王作的。你看看这里面，非常神妙的事情。 你再看看我们慧远大师，慧远大师曾经做的什么事情呢？叫《佛影铭》。他听从天竺国来的比丘、三藏法师都说有一个佛影，佛影就是佛在这个洞窟里面降伏毒龙，降伏毒龙的过程由于这个力量——三昧的力量很大，佛的那个影子啊，就投在那个石壁上。曾经描述慧远大师竟然可以用观想的方法，把那个佛的影子，把它观想出来，惟妙惟肖。所以，它是有一种不灭的东西存在的。 那么孔子呢，而且在梦中——他是对这种古代的圣人是非常地推崇，而且是按照他们方法去做，所以对周公——他在梦中常常见到周公，梦见周公。以后到他老年的时候，他有时候感慨：“哎呀，我现在已经老了，常常好久都没有梦见到周公了。”你说这个孔子的学说，为什么能够传承我们上古时代的精神命脉、血脉？你说这些圣人——周公都能在梦中显现，那肯定周公在梦中给他传授了一些道理啊——上古时候的道理啊。就好像善导祖师写《观经四帖疏》，写玄义分，也是梦中有个梵僧向他指授玄义呀。那么要知道佛菩萨他有一种法门，就是在梦中做佛事的如幻法门。所以很多真正精神的传承，不一定要靠书籍有形的东西，他有时候就靠个精神层面，在梦中的一个传续。你看孔子常常在梦中见到周公，这些都分明在表达以前的人他的神识不散灭的。散灭了怎么会看得到呢？怎么会梦得到呢？所以值得可信的是——越古的东西越值得可信。先秦儒学——我们说中国儒学经过几个阶段：第一个是先秦儒学，第二个是宋、明的经过他们改造了的儒学，以及现在讲的第三次儒学的高潮——是结合西方文化等等来阐述的儒学。那无论是几个阶段的儒学，我们一定要了解，原汁原味的儒学就是先秦儒学，它的源头越近越好；它的流——它这个源流，流的时间越久，它里面的泥沙就混得越多。所以为什么我们要了解国学了解儒学，大家一定要看原本，要常常跟原本照面，常常去读诵，你不要老去看人家注解的东西，看这些学者阐释的东西。好像是比较好看得懂，但是里面有风险。“先难而后获”，你就看原著，反复去看。特别是对于《尚书》、《诗经》、《春秋》，虽然难读，你只要读进去，就能读出味道来，里面原汁原味你能把握住。 好，所以我们就应当要信尧、舜、周、孔这些古圣先贤儒家泰斗的这样的言论和境界。如果说尧舜周孔都不足信，哪里会有先儒呢？如果人真的是像朱熹说的神都飘散了，都没有了，那么古圣先贤、那些先儒虽然很贤明，今天也散掉了；既然散掉了，那春秋两个时期的祭祀也可以不设啊，他都没有了，你设祭祀干嘛啊？如果现在你还要行春秋二祭，那散灭之说后人首先就不相信你了。你现在不信奉，那怎么去让后人信奉呢？意思就是说，你的理论——你的散灭的理论，跟你做的事情是不相符的。你理论本身是有矛盾的，你的理论和你实际做的事情也是相矛盾的，宋明理学就是犯了这个毛病。而且他天天讲“正心、诚意”，实际上他首先就不诚。为什么不诚呢？他自己讲佛教这样不好，那样不好，实际上他自己悄悄地看了很多的佛经，然后用佛经那些好东西，来引用过来；引用过来呢，就能够使他的理论学说有个新的面貌出现嘛，新的境界出现；然后又告诉你们，让其他人不要去看。所以他是害怕别人看到，知道他的出处，这首先他就不诚啦。宋明理学称为“阳儒阴佛”：表面上是儒家，实际上悄悄地是佛教，但是表面上又要破斥佛教。就是他这帮人——是这么搞的，搞的是非常不好。 所以安士居士告诉我们，读宋明理学家就一定要善读，引用孟子的话——孟子有一句话叫：“尽信书则不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣。”“尽信书”就是——孟子说，就是对《尚书》也不要全都相信，如果全都相信“则不如无书”。这个《武成》，出在《尚书》的一篇，现在是没有留下来了。对《武成》的这个文章他只取二三策——因为古人以及魏晋的时候，他都是用那个竹片来记录的，竹片就是一策一策的，只是取其中的二三个竹片而已的好的内容，其它的不一定相信。为什么？因为《武成》里面有句话，就讲这个武王伐纣。武王伐纣呢，这个双方的战争打得非常激烈，以至于激烈到什么程度？血流浮杵。这个杵是一个兵器，它是非常重的；一般的民间的杵就是舂米用的木棍，那舂米用的都是很坚实的木料，份量很重。说这个战争双方所流的血，都能够把这个杵给浮起来，这样记载，这个孟子说他是不相信的。为什么呢？说：“仁人无敌于天下，以至仁来伐至不仁，怎么可能会到了血之流杵的地步呢？”武王率的是仁义之师，天下都引颈仰望，盼望着武王的军队过来：像商纣王的残暴之极，天下人都恨不得他早点下台——至不仁。在这种情况下，怎么可能双方激战到这样的程度呢？实际上情况还真的(是)：武王部队一去，纣王的军队虽然强，虽然很多，实际上都反戈一击，是这样的一个情况。说明他的记载是不符合事实的，所以，这个就叫“尽信书，则不如无书”。孟子读《武成》尚且只取二三策，更何况我们读《小学》，你为什么要相信他全部的事情呢？通过朱熹的《小学》也推而广之，我们看宋明理学家的书，都要有这个态度，他们里面有很多讲的不对的，不能全盘接受。但有一些也是讲得很不错的，我们就像吃果子，就吃果肉不要吃它的核，吃肉不要吃它的骨头一样。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |