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再下面，欢喜光佛。刚才讲，如果他以欢喜光佛的这个名号度化这个世间，示现在这个世间的话，说明这个时空态的众生他的嗔恨心很强，常常发动战争，人与人之间常常有很多的斗争，所以佛就要用欢喜光来教化他们。欢喜，怎么才能欢喜？一定要有同体的观念：我利益了他人，他人欢喜，他人得利益，等于自己得利益；伤害了别人，等于伤害自己。有同体的这种观念，他的欢喜心才能出来。如果每个人执着一个我——我是不能侵犯的，我的一切需要是要得到满足的，而且不考虑别人的话，损人利己的话，那相互之间关系很紧张，一紧张他里面就有嗔恨心，这种嗔恨就是导致战争的源头哇。这个佛法修行是最忌讳嗔恨了：一念嗔心起，百万障门开呀；所谓火烧功德林啦。因为什么呢？因为嗔恨心对佛法修行最根本的利益有一个直接的伤害：你修行佛法是想成佛嘛，成佛的种子就是慈悲心，那你的嗔恨心正好就是对慈悲心直接的损害。有嗔恨心的人他不会有慈悲心的，看到一个仇人、冤家债主现前，他就恨不得要把他干掉了，甚至要株连九族的——他是嗔恨心到这个程度了。所以一定要有欢喜光。 好，下面是智慧光。智慧，不是一般我们讲的聪明啦，机智啊，这种智慧就是般若的智慧呀，对诸法空性的智慧呀，这对我们这个时代众生来说也是非常重要的。智慧，要了解现象界业力感召的一切的苦、空、无常、无我；我们没有智慧的人就把一切虚幻的东西认为是真实的，于是产生了非常猛利的这种爱恋、这种执着。智慧，第一要了解诸法的空性；第二要了解空中也不空，在涅槃实相里面具有着常、乐、我、净的这种妙德。真空妙有——中道的智慧，才叫智慧光。有这个认知，他了解诸法的空性，对一切不加执着，了解这个空里面生着妙有，他会得到一个真实的安心立命。西方极乐世界就是这个妙有，就是我们一切众生赖以寄托的最真实的一个涅槃——常乐我净——的境界，但是它一定要从实相的空性里面才能升华得出来：这是智慧光。也要了解各种事情的因缘，所以对愚痴众生要用智慧来对治，智慧就是要有因缘观。那么十二因缘法，我们能够了解无明缘行，行缘识……这么一个全部过程，我们就有对三世两重因果的一个智慧的观照。 下面是不断光，就是这个光明是不间断的。这是对治什么呢？对治我们凡夫众生的生灭心——它是有间断的。这个间断就是体现在懈怠、放逸，这是我们与生俱来的一个习气、一种劣根性，所以我们干什么事情大多数都是虎头蛇尾，两天打鱼三天晒网，一曝十寒。所以这样的心态，你就是干世间的事业都很难成功，更何况干出世间的道业。这需要动经多少阿僧祇劫锲而不舍专心一致去修行的东西，你常常去间断那就不行。所以这束光是要加持我们修行能够不放逸的，能够精进勇猛的。那么我们确实在念佛的过程当中，会感觉到这种不断光对我们的加持，譬如我们昼夜24小时念佛，譬如我们10天乃至21天闭关一天念10万声佛号，如果没有这个不断光的力量的加持，我们是容易念不下去的：可能开始几个小时开始几天还有点好奇，那接下去就会觉得枯燥乏味。那在枯燥乏味当中，怎么把这个行为坚持下去？这是要靠信心，这是要靠弥陀的愿力加持的，来对治我们的懈怠、放逸。这个懈怠、放逸的这种习气呀，那是你怎么去说它，都不过分的，它是很难克服的。所以正因为这样，我们在僧团里面就要组织大家丛林共修，依众靠众：大家你盯着我，我盯着你，相互劝谏。你到时候不来——不参加，就有制度上的惩罚，他才可能勉强去做；如果一个人他住在精舍里面——自己一个人住着，你去试试看，他就容易懈怠放逸——没有人监督啊。在丛林里面四点就要起床，如果他自己住在精舍里面，可能八点钟才起床，所以这个寺院有句话叫“宁可大庙睡觉，不在小庙办道”，小庙是最容易把我们的懈怠、放逸的心给它烘托出来的。这不断光。 难思光——光明的德用，超越我们的意识逻辑的范围，这个光是从实相从法性里面出来的。第一，它看不见摸不着，但是它又弥漫在我们的中间；又能对我们的心性产生巨大的作用。所以我们没有办法用逻辑思维去思考的，这叫难思光。 无称光，是表明我们没有办法用语言去称赞它。这个禅宗总是讲两句话：言语道断，心行处灭。这就是向上本分那种实相清净心的一个境界，它是离语言相的。我们世间有限的语言的这样一个信息，很难去说清楚那种彼岸的东西。也就是说阿弥陀佛的光明功德是不可思议的：不可思就是难思光，不可议就是无称光。那了解这个，它给我们一个什么样的启示呢？就是对净土法门，对阿弥陀佛的功德一定要放在不可思议的本位去信受，去接纳；你不可以把不可思议的东西转化为可思议的东西、可思维的东西、可称赞的东西，在这个层面当中去加以讨论。这种讨论是很难契入它的事情本相的，这就叫白云万里。所以为什么真正的一个研究净土宗的人，还是要有信仰，能够解行并进为好。因为它本身就是难思光、无称光，这个决定了他要有一个对语言、名字概念那种逻辑的超越，要有一种直接的体验把控。你有一个直接体验的把控，再转化为世间人可以了解的名相、语言系统来加以传达，一定要这样他才可能做一点有意义的工作。 最后就是这个超日月光佛。在这个世间，我们的电灯也就是一百多年的发明历史了；在古代的照明就是日月，最多加上晚上的星星——日、月、星。那么这个日月的光明对我们来说就很盛大，对我们恩德也很大：没有太阳的光白天不能照明，没有月亮的光夜晚也就一团黑暗，有日月的光明能够让我们看清道路，能够滋养我们这个大地上的树木花卉。那么阿弥陀佛的光明却是超日月光，超日月光从它的这种特点来看：我们日月的光明，刚才讲它是有障碍的，太阳光照不到我们房间里面，屋顶和墙壁就障碍了，但是佛光可以过得来，墙壁、房屋不构成障碍；太阳的光能够给我们温暖，但是不能断我们的烦恼，不能够解决我们的无明黑暗问题，阿弥陀佛光不一样，它不仅给我们温暖，它还能够对治我们烦恼。刚才讲的清净光、欢喜光、智慧光这三束光，就是对治我们贪、嗔、痴三毒烦恼的，它能使我们开悟；这个世间的光它让我们开不了悟，我烦恼很重，我想开悟，天天晒晒太阳，也开不了悟。但你如果到西方极乐世界，天天在阿弥陀佛的光明注照之下，身心柔软，就能得三种忍了：音响忍、柔顺忍、无生法忍。它的这种功德就远远不是日月光明所能比拟的，所以叫超日月光佛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |