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敬礼有这九个层次。敬礼应包括三业，身体有动作，口里要称佛号、说恭敬问候的话语，在意业方面要诚敬观想。以身、口、意三业共同表达恭敬。 是不是在任何时候都能礼拜呢？不是的。戒律规定有几种情况是不能给法师顶礼的。在厕所或者在澡堂里碰见了不能顶礼；法师在剃头时不要顶礼；法师正在给人说法不要顶礼，因为他不可能再分心跟你寒暄；法师在嚼杨枝、吃水果的时候不要礼拜；法师在走路的时候也不要顶礼。一定要等这些事情都完成了，你再顶礼。 《大比丘三千威仪经》讲到有五种情形不能礼拜：一、读经、诵经时，不得向上座作礼；二、上座在下处，自己在高处时，不得作礼；三、上座在前，自己在后，不得作礼；四、不能从自己的座位上向上座作礼；五、着帽之时不得对佛作礼，礼拜时要摘下帽子。现在的军人都知道这个礼节，我们有些人不注意，冬天戴着帽子，在大殿里面礼佛时，别人都摘了他不摘。那是一种我慢，不恭敬。 根据佛经的记载，礼拜有五种功德： 第一，礼拜时见佛的相好，生欢喜心，生渴仰心，生恭敬心，感得来生相貌端正。 第二，拜佛时，同时也要称佛的名号，感得来生甚至在当生当世得到好的声音。 第三，拜佛时要烧香，要供花，要燃灯，作种种布施，感得来生多财宝。 第四，礼拜时心无杂染，至心礼拜，感得来生投生到长者家。佛经上把有道德、有知识、有财富的人叫长者。来生得生这样的长者家，就会有更好的因缘回报社会大众，报众生恩，报三宝恩，报国家恩。如果没有一个好的家庭环境，你想发挥自己的慈悲心，往往会受到很大限制。 第五，生善处、生天上。由恭敬礼拜三宝所获得的功德，来生就生善处、生天上。善处也包括净土宗人往生的西方极乐世界。能生到天上也非常好，许多经典鼓励在家教徒生天，尽管不究竟，但是很实际。因为在家人的修行总是很有局限，能够得生天上，也非常了不起。这是讲叉手向六方礼。 3 丙四佛垂问，讲的是佛向善生居士子提问。 丙四佛垂问 世尊见已，往至善生居士子所问曰：“居士子！受何沙门梵志教，教汝恭敬、供养、礼事，平旦沐浴，著新刍摩衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼：‘东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼，我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我耶’？” “沙门”指出家比丘。沙门翻译成“勤息”，“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，故名为“沙门”。勤修戒定慧是佛教修行的总法门，贪嗔痴是戒定慧所要对治的烦恼总根子。一切的烦恼，贪嗔痴是根本；一切修行法门，戒定慧为根本。“梵志”有三种：1.志求生于梵天的人；2.在家的婆罗门；3.指一切外道之出家人。外道也有出家人，不过所著的衣服不同，所受的戒律不同，所依的经典教法、教主不同。道教有乾道、坤道，就是男道士、女道士。他们也离开了家，没有家室之累，一心修道。“梵”就是清净的意思，婆罗门教信仰的是梵天，相当于现在基督教、天主教、伊斯兰教所信仰的上帝或真主。梵天从哲学意义上来讲是宇宙的本体，以此为追求的志向的人就叫梵志。 世尊问善生子：“你从哪一位比丘，或者哪一位婆罗门受到这样的教导，早晨沐浴，穿新的刍摩衣，手里拿着生拘舍叶，向六方众生恭敬礼拜？” 下面一段，就是善生子回答佛的询问。 丙五答佛问 善生居士子答曰：“世尊！我不受余沙门、梵志教也。世尊！我父临命终时，因六方故，遗敕于我，善教善诃曰：‘善生！我命终后，汝当叉手向六方礼，东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。’世尊！我受父遗教，恭敬、供养、礼事故，平旦沐浴，著新刍摩衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼，‘东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。” 这段文字完全是根据印度文化的习惯，把相同的内容重复了好几次，在中国人看起来很累赘。为了尊重原文，翻译的时候把重复的话全部翻译出来了。 上面所讲的是第一大部分，叫证信缘起。下面讲经的第二大部分应机正说，相当于经的正宗分。正宗分是这部经的主体，也分好几段，文字简练，不像前面那样重复。
乙一因机赞善 世尊闻已，告曰：“居士子！我说六方，不说无也。居士子！若有人善别六方，离四方恶不善业垢，彼于现法可敬可重，身坏命终，必至善处，上生天中。” 佛听到善生居士子礼拜六方的因缘，没有马上就说：你是外道，搞什么名堂！我再给你说一个；而是赞叹说：你说得对，我也说有六方，如果能够善于理解六方的真实含义，远离四种烦恼污垢，今生今世就能成为一位可敬可重的人，身坏命终之后也一定能得生善处，上生天上。世尊说法就是这样平易近人，因势利导。水已经流到这个地方，不可以把它堵死，要顺着水流的地方，把它引到最适当的地方去，这就叫因势利导。 “离四方恶不善业垢”，下面会详细讲到。“现法”就是现世，“身坏命终”就是后世。善法既要符合现世善，也要符合后世善。善法可以带到多生多世以后，成为你的善根。 乙二泛说诸法 丙一四业秽 “居士子！众生有四种业、四种秽。云何为四？居士子！杀生者是众生业种、秽种，不与取、邪淫、妄言者，是众生业种、秽种。” 于是，世尊说此颂曰： “杀生不与取，邪淫犯他妻， 所言不真实，慧者不称誉。” “秽”就是不干净。所谓“四业秽”，就是说这四种业是不干净的。这种不干净的业，就是杀盗淫妄四根本罪。在家五戒除酒戒以外的四条戒，就是针对四根本罪而制定的。五戒第一条是不杀生，第二条不偷盗，这里翻译为不与取，从这件事本身的性质来讲是不与取，不经过人家同意就拿走了，从行为来讲是犯盗戒。第三条是邪淫，这里叫犯他妻，从男性的角度来讲是犯他妻，从女性角度来讲是犯他夫。可以想象得到，这条戒不仅是为男性来制定的，同时也为女性来制定的。也就是说优婆塞、优婆夷都应该守好这条戒。守好这条戒，才真正有和睦家庭、幸福生活可言，否则就会导致家庭破碎。现在的社会风气实在是一言难尽。我们希望整个社会都遵守这四条戒，远离这四种不清净业。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |