第二讲　　依法修行，开发佛性

　　今天讲本经的法会因缘。佛每讲一部经，都有一个因缘，佛每一次讲经，都是演说无上甚深妙法的法会。本经的《序品》就是叙说佛在王舍城耆阇崛山中，讲说《心地观经》一期一会的殊胜因缘。

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　　佛陀每讲一部经，一定是六个方面的条件都具备了，法会才能成就。有这样一个可信的事实、有记录者、有时间、有说法主、有听众、有处所，整个加起来叫做六种成就。除了像《心经》这样省略这部分内容的经典以外，绝大部分的经典都具备六种成就。

　　第一是信成就。所谓“佛法大海，唯信能入”，没有信成就，就不知这部经是否是佛说的，不能引起大家的信奉。所以第一就是信成就，信成就就是每一部经开头的“如是”两个字。意思是像这样的一部妙法，我们大家都要深信不疑。

　　第二是闻成就。“我闻”叫做闻成就。“我”就代表结集这部经的人，就是阿难尊者。这样一部无上甚深的经典是我阿难尊者亲自从佛那里听闻而来，这叫闻成就。

　　第三是时成就。就是说法的时间。佛经里面不是像现在这样把某年某月某日记得清清楚楚，只是笼统地记载为“一时”。

　　第四是主成就。主就是说法者，就是释迦牟尼佛。或者是在佛的印证、加持下，也有菩萨说法，也有罗汉说法，也有变化人说法，也有长者居士说法。比如说《维摩诘经》就是居士说法。所谓“经通五人说”，有五种人说经。以佛说为主，或者在佛的加持、印证下，所说的法都可以叫做经。“法王印证，演说妙法”，所以叫主成就。

　　第五是处成就。指佛陀说法的地方。比如“一时佛在舍卫国”，舍卫国就是处。这部经是佛在王舍城耆阇崛山中说的。当然，处成就可以在天上，也可以在人间，应缘而住，无有定处。但是每一部经都有自己的说法处。一些小的经典，在一处就说完了。像《华严经》这样大部头的经典，就有“七处、九会”，佛在七个地方，说了九次，才说完整。

　　第六是众成就。众就是听法者。如果没有听众，向谁说法呢？所以有众成就。所谓众成就，就是圣凡聚会。每说一经，有声闻弟子，有菩萨弟子，有天龙八部，有一切善男信女，所以是圣凡聚会，这叫众成就。

　　这六种成就也叫六种证信。有这六种成就，证明这部经是可信赖的，不是伪经，不是非佛说，不是非阿难所结集。从这六种成就，也可以来辨别是不是真正的佛经。

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　　从本经的特殊因缘来看，在序品当中，反映了五种殊胜，这是本经与其他经典的不同之处。

　　(一)主殊胜。释迦牟尼佛入定、放光、动地，然后才说这部经。说此经时，听众极其多，法会极其殊胜，供养极其丰厚，这是促成主殊胜的因缘。

　　(二)法殊胜。本经宣说的是心地法门这一殊胜之法。要悟入心地法门，一定要修种种加行，具备种种资粮。第二品《报恩品》，就是讲的为了修心地法门而修的一种加行。一般而言，有两种加行最为重要，一是供养，二是忏悔。由供养而去除现前的贪心，由忏悔来消除过去的罪业。在忏悔的同时也要修供养。以什么来供养呢？有内供养和外供养。内供养就是以清净的身口意三业来供养十方三世一切诸佛。口在唱佛号，身在礼拜，心在观想，身口意三业相应，叫三业清净。这种供养是最重要的供养，叫内供养，又叫内施。外供养就是用香、花、涂、烛、果、乐，来供养十方三世一切三宝。有忏悔、有供养，修行最容易进步。这是为正修而作的准备工作，所以叫做加行。

　　(三)众殊胜。听闻《本生心地观经》的三界圣凡，一共有十九类。从声闻、菩萨，一直到天龙八部、国王、王后、长者、居士、人非人等。这部经典在听众方面作了这样一个记录，说明大地一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。十九类众生都要以心为主，修心地法门，才能最后圆满菩提，成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　(四)三昧殊胜。佛陀在说这部经时入两种三昧。首先是入有顶天极喜三昧。有顶天是色界第九天。所谓“有顶”，意思就是有形世界的最高一层。到了无色界，那就没有形态。因为色界有形，所以还有喜；到无色界，就无所谓喜了。佛陀看到十九类众生都来闻法，有这么多人都向往心地法门，向往无上菩提，所以很高兴，为众生根熟而喜悦，为说法当机而喜悦。众当机、法当机，所以佛陀入极喜三昧，在极喜三昧中放大光明，现种种瑞相。

　　首先是在光明中显现十方诸佛从出生、成道、说法、度众一直到涅槃，然后又有八大灵塔在光明中显现出来。八大灵塔就是为纪念佛陀的一生，从出生、成道，一直到入涅槃之间，有八件特别具有纪念意义的事情，在八大圣迹处所修的宝塔。除了这八大圣迹处，有很多寺院也修此八塔作为纪念。根据本经的说法，这八大灵塔分别叫做降生宝塔、成佛宝塔、度人宝塔、声名宝塔、神异宝塔、大乘宝塔、现疾宝塔、圆寂宝塔。

　　在佛陀出生的地方，拘娑罗国净饭王宫的生处宝塔，是“降生宝塔”。在摩伽陀国伽耶城边菩提树下，有“成佛宝塔”，现在那个塔还在，就叫菩提伽耶。佛在波罗奈国鹿野苑中初转*轮，度五比丘，所以有“度人宝塔”。在舍卫国中祇树给孤独园，佛陀与诸外道反复辩论六个月，降伏了六师外道，获得一切智者的称号，声名远扬，所以有“声名宝塔”。在安达罗国曲女城边，佛升忉利天为母说法，然后与梵天王及天帝释十二万众，从三十三天现三道宝阶下阎浮提，所修纪念塔叫做“神异宝塔”。在摩竭陀国王舍城边耆阇崛山，佛说大般若、法华一乘、心地观经等大乘经典，所修宝塔名为“大乘宝塔”。在毗舍离国庵罗卫林，维摩长者示现疾病，宣说大乘不可思议境界，所以有“现疾宝塔”。在拘尸那国跋提河边娑罗树林中，佛入灭的地方，有“圆寂宝塔”。

　　如果根据《八大灵塔名号经》，所记八大圣迹分别为：迦毗罗卫城蓝毗尼园佛陀降生处；摩伽陀国尼连禅河边菩提树下佛陀成道处；迦尸国波罗奈城鹿野苑佛陀初转*轮处；舍卫国祇陀园佛陀现大神通处；桑伽尸国曲女城佛陀于忉利天安居毕，自七宝宝阶降下处；王舍城提婆达多破僧，僧众分离二处，佛陀化之使归一味处；广严城佛陀思念寿量，将入涅槃处；拘尸那城娑罗林内佛陀入涅槃处。所说八大圣迹地点与本经完全一样，而所纪念的事件则稍有不同。

　　这八座宝塔是释迦牟尼佛一生化迹所现，是人天有情皈依、供养之处，供养八大灵塔是我们成佛的远因。如果我们在某个地方看到中间有一座大塔，周围有八个小塔，那就很可能是八大灵塔。佛陀在入极喜三昧之时放大光明，在光明中显现了这八大灵塔。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)