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　　中国的天台宗把佛经的题目进行了全面的分析和总结。每一部经的经题无非是由“人、法、喻”三项内容组成，又细分为“单三、复三、具足一”七种立题。

　　先介绍单三。经题中只有一项内容，单人、单法或单喻立题。大家可以想一想，哪部经只有人，没有法，没有喻，是单人立题呢？我们常读的《佛说阿弥陀经》，说的“佛”是人，所说的“阿弥陀”还是人，所以叫单人立题。第二种情况是单法立题，这样的经有很多。如《般若波罗蜜多心经》，只有法，没有人，没有喻。第三种情况是单喻立题，只有比喻，无人，无法，如《梵网经》。梵网是比喻，大梵天的因陀罗网，网上面有很多的珠宝，森罗万象都能在网上映现出来。单人、单法、单喻三种立题，叫做单三。

　　接着介绍复三。经题由两项内容组成，有的是人、法，也有法、喻，也有人、喻。先看人和法两项内容组成的经题,如《文殊问般若经》，“文殊”是人，“般若”是法。法喻立题如《妙法莲华经》，“妙法”是法，“莲华”是比喻。人喻立题如《如来狮子吼经》，“如来”是人，“狮子吼”是比喻。

　　再介绍具足一。人、法、喻三者都具足，如《大方广佛华严经》。“大方广”是法，“佛”是人，“华严”是喻。

　　现在所讲的《大乘本生心地观经》，在七种立题里属于法喻立题。“大乘本生心”、“观”是法，“地”是喻。以地比喻心，地能生万物，心也能生万物，所以叫做《大乘本生心地观经》。

　　所有经典的题目有通别之分。“经”之一字是所有经典的通题，每一部经都叫“经”。“经”字前面的字叫别题，每一部经都不同。《佛说阿弥陀经》，“佛说阿弥陀”是别题，“经”是通题。《般若波罗蜜多心经》，“般若波罗蜜多心”是别题，“经”是通题。也有初入佛门的人把“心经”说成“多心经”，这是不对的。“波罗蜜多”就是“波罗蜜”，是同一梵文的音译，只是有繁简之别。心一才能生智慧，心多不能生智慧，不能得定。对经题这些情况有所了解，有助于经文的理解。

　　“经”之一字，梵文“修多罗”，又译为契经。“契”者，上契诸佛之理，下契众生之机。佛教的圣典总分为经、律、论三藏，修多罗属于经藏。“修多罗”的原意是“线”，它的引申意义就是贯穿、摄持。众生有了圣教的摄持，就不会散流于恶趣；佛教义理有了语言文字的贯穿，就不会失散隐没。所以称圣教为契经。

　　又根据《阿毗昙心论》所说，“修多罗”含有五个意义。一是出生义，一切义理都从经中产生。二是涌泉义，一切经书的含义不可穷尽，无论怎么去思考、演说、应用，都取之不竭，用之不尽。一部《心经》在中国流传一千多年了，天天讲，天天读，义味无穷，能量无穷，力量无穷，每个人的体会都不同。古人对《心经》的注解，有文字保留下来的就有一百多种，没有保留下来的远远超过这个数目，所以说意义无穷无尽。三是显示义，能够显示诸法的义理。四是绳墨义，木匠用墨斗在木头上拉直一弹，再依照墨线下斧就不会走样。绳墨义比喻通过经典可以辨别邪正。五是结鬘义，能够贯穿诸法。东南亚国家的人喜欢戴一种花鬘，他们用一根线把花穿起来，然后挂在脖子作为装饰。所有的义理也是通过语言文字贯穿起来的。单独的字词没有什么意义，只有连缀起来才有意义。有了经文的贯穿、摄持，佛法才能够流传万古而恒常不变。

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　　《大乘本生心地观经》译于唐宪宗贞元年间(公元785～804年)，已历时一千二百多年。本经在大藏经中没有前人的注释，这次讲解《报恩品》，我没有参照别人的注解，只是凭个人的胸臆发挥，能不能讲好并没有把握。为什么要讲这部经呢？这与我提倡的生活禅有关。这几年我所提的口号，有一个是“优化自身素质，和谐自他关系”，没有感恩的心，没有分享的心，没有结缘的心，要做到“优化自身素质，和谐自他关系”很难。2003年，我又提了一个“善用其心，善待一切”。这些思想都和感恩有关。为了能够落实生活禅的基本理念，为了佛弟子真正能够以身作则，不断优化自身素质，不断和谐自他关系，所以要讲《大乘本生心地观经.报恩品》。同时也是为了响应政府“构建和谐社会”的号召，积极推动佛教与当前社会相适应。以上就是讲这部经的用意。