由上所述可知，道绰之「圣道门、净土门「的判教学说，无疑是继承和发展了昙鸾的「二道二力」说的思想。道绰与昙鸾一样，都强调了阿弥陀佛的「本愿力」在「易行道」中的巨大作用，道绰判教理论的最大特色是将难易道之说和「时教相应」说更加密切地配合起来，提出「圣道、净土」二门，所论较昙鸾更为详细具体，从而发展了昙鸾的净土判教思想。

　　昙鸾的「二道二力」说标志着净土宗的判教理论建立起来了，而道绰的「圣道门、净土门」说则表明净土宗的判教理论走向了成熟。至唐代净土思想的集大成者善导时，他继承了昙鸾、道绰的净土判教理论，将净土判教理论发展到了登峰造极的程度，一句阿弥陀佛名号，就可以往生西方极乐世界，可谓简单至极。他宣导易行道，否定难行道，为末法时代的众生找到了一种最简单易行的法门，奠定了中国净土宗的思想理论基础。

　　注释：

　　(1)《大正藏》第四十七卷，第九八页中。

　　(2)(明)株宏《往生集》卷一，《大正藏》第五十一卷，第一三二页上。

　　(3)(唐)迦才《净土论》，《大正藏》第四十七卷，第九八页中、上。

　　(4)(唐)迦才《净土论》，《大正藏》第四十七卷，第九八页中、上。

　　(5)《安乐集》，《大正藏》第四十七卷，第一三页下。

　　(6)《大正藏》第四十七卷，第一二八页下。

　　(7)《安乐集》，《大正藏》第四十七卷，第四页上、中。

　　(8)《安乐集》，《大正藏》第四十七卷，第四页中。

　　(9)《安乐集》，《大正藏》第四十七卷，第四页中。

　　(10)《安乐集》，《大正藏》第四十七卷，第一三页下。

　　(11)《安乐集》，《大正藏》第四十七卷，第一三页下。

　　(12)《安乐集》，《大正藏》第四十七卷，第一三页下