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耳听念佛声，不闻世间一切声音，故无声尘之动相；佛声常在，故亦无声尘之静相。佛之名号是真心实相，实相非相，故听念佛声则动静二相了然不生，耳听念佛声时，返闻自性流注于阿弥陀佛的音声果海中，就像全身心置于佛的音声大海中，包涵消融，渐觉音中有光，阿弥陀佛的无量光明薰照我全身。《楞严经》所说的：“圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐”，佛的光明原是与佛的音声相通，耳听念佛，置全身心于佛的音声大海中，即能见佛的光明薰照全身，使我们业障烦恼渐渐消融。消融之极，化为—片光明，无能闻，无所闻，能所二忘，达到《楞严经》中说的“闻所闻尽”。既感佛光明，就能起智慧觉照，我们本自无量光中来，还归于无量光中去。本性光明原来与佛光明同体，只因一念不觉，无始无明障疑了本性光明，不得现前。今从耳根听念佛，返闻闻自性，最易恢复本性光明，消除妄想执着，最易契入如来三昧实相果海，安住于清净纯一境界，借果彻因，得佛气分，极乐净土自能现前，这就是常说的“水清月现”之理，亦即《楞严经》所谓“明极即如来”。《楞严经》说：“纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土。随愿往生”。一句阿弥陀佛万德洪名具足福慧信愿，从耳根闻性入手薰修，定能蒙佛接引往生极乐净土。一得往生，即永不退转，直到成佛，故耳根圆通应用于念佛，实为横超三界，出生死轮回，究竟圆成佛果的殊胜法门。 (本文原标题为《耳根圆通念佛》，摘自《宁波佛教》2000第2期)
《蜀中净土》文选第二期已登载了17则现代往生纪实，以下再节选三则现代往生事例，以为“忆佛念佛，必定见佛”这一佛菩萨誓愿真实无虚的铁证。 念佛切实 自做阎君 ——品性上人往生记实 福建福鼎县太姥山平兴寺品性上人，是我三十多年来所熟悉的一位老前辈。俗名郑亚珍，福鼎前岐公社人。一九二九年，廿四岁，投福鼎凤山瑞云寺，礼见山和尚为剃度师，法号福清。一九三二年，廿七岁，受具足戒於普陀山普济寺。同年，朝礼五台碧山寺，担任行堂、寮火等。解放后，一九五零年，师四十五岁，返福鼎太姥山白云寺，礼步德老和尚为次师，取名品兴。此后，历居鳌峰昭明寺、枯岭栖林寺等处。所到之处，不辞劳苦，起早摸黑，为常住操劳。一九六四年，师五十九岁，到平兴寺担任生产骨干，开荒种茶，任劳任怨，爱寺如家，怨亲平等，广大寺众公评师为勤苦修持好模范。 师一生崇仰净土法门，遵循印光老法师教导，专心念佛，求生净土，不做当家，不做经忏，不广收徒众，行住坐卧，念佛不断。一九八三年农历七月初一起，身觉不适。初十向全寺告假，说今晨五时，阿弥陀佛亲来开示：五日后(即七月十五日，是盂兰盆会)上午八时，当生极乐。当时把终身积蓄余资及衣物交托当家世行师，与寺内僧众结缘。并命人致电家乡前岐公社其弟亚宝，说我於七月二十五日八时告别生西。邮局接电笑着说：“这人自做阎君，未必可信。”到十四日下午，要清水一沐浴更衣后，端坐念佛，静待时至。十五日上午准时安祥而逝。确实做到了身无痛苦，心不贪恋，意不颠倒，真是不可思议。该寺择定七月廿三日火化，僧众都见火花如莲，绕道而上。茶毗后，於骨灰中捡得坚固子多粒，晶莹夺目，骨灰遵嘱散於大海中与水族结缘。以上事实，我们全寺及四众善信，都亲眼目睹，深受教育。谨作此往生记实，望读者发起真信、切愿，精进念佛，求生极乐，了生死大事，得究竟解脱。 (本文由释世行记述 朱善铄整理，原载《佛教文化》2005.3合订本)
——性寂法师往生记实
师于病终前，将生平积馀安排三百元助印《净土十要》，馀款供众结缘。并预写遗书四封，嘱於身后寄发亲友。书中有云：“境界现前，我要去了。”今年(1983年)农历十月初八起，师畏寒卧床，连睡四日，体力渐弱。饮食减少。於第五日，大泻一次，腹内排泻清净。我往访时，问要否请众助念，或用念佛录音磁带。答：“不需，我自有把握”。自是闭门不接访问，一心念佛。於第七日，即十月十四日上午十一点另八分吉祥而卧，身无疾苦，心不贪恋，意不颠倒，预知时至，安祥西逝。享年七十七岁，僧腊五十一年。往生后，均按《灵岩饬终》规定办理。由常住委派八名师僧，日夜轮班助念。於次日下午四时入龛时，面目如生，四肢柔软。火化后，灵骨入塔时於骨灰中捡出大小不同之各色坚固子、舍利花、琉璃珠等数十颗，有大如花生米者。师友捡骨者均有所获，我亦捡得一粒如花生，小者数粒，并捡得如黄豆大琉璃珠二粒。瞻仰者莫不称叹！ 综观师的一生，以曾受高等教育的人，一闻法音，即便脱俗，且甘愿一生默默无闻，绝不好高骛远，见异思迁，也不攀缘世俗，求知于人。五十余年，一句佛号，绵绵密密，不离身心，试问非有大宿根、大定慧者能如此乎？其临终前遗书中称：“境界现前，我要去了。”并坚定自言：“不需助念，自有把握。”是何等功德成就！按净土一宗，善导祖师明专、杂二修，印光大师赞念佛专修。性寂法师，可谓是持名专修，决定往生的楷模了！故我乐为记实如此。 (本文原载《佛教文化》2005.3合订本)
——王根元居士往生记实
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