任何一个深明业力与因果真谛的学佛者，都清楚的明白，依起世经、阿含经及瑜伽师地论等多部经论记载，我们这个地球世界，现在正处于减劫之中。在减劫中，因多数众生恶业所感，「人间净土」不可能实现，纵然实现，也会如「海市蜃楼」「昙花一现」般地剎那生灭，转眼成空！

而现在的佛学者，提倡「人间净土」，有正面引导众生向善的益处，但在「净化社会」的同时，不要遗忘了经上为初机众生长期学佛利益着想，而开示的告诫：「未证无生法忍的凡夫学佛者，必须经常亲近佛、不离佛，才能在佛陀的指导修行下，断除烦恼，忍力成就，超出三界，永不退堕，直至成佛。」所以对末法时期的凡夫学佛者来说，「求生净土」，是最符合大乘经义所说，带领新学菩萨最直接亲近佛、不离佛，走向了脱生死与成佛之道的唯一安稳捷径。

姑暂不说十方世界的「净土」，就拿欲界兜率天「弥勒菩萨住处」来说，鼓励初学者修弥勒法门，往生「弥勒内院」，亲近弥勒，再随弥勒下生人间，完成人间净土的弘愿，总比鼓励未断烦恼，未了生死的初学者，留在现在这个共业大染缸的劫浊中，追求如海市蜃楼、昙花一现剎那生灭的「人间净土」要能利益初学者切实的多。

而不论往生「弥勒菩萨住处」或往生「弥陀净土」，乃至「十方净土」，以末法凡夫众生的「根机」来说，都不是一件容易的事。但是鼓励初机者往生「净土」，亲近诸佛，是现在唯一能长期、实际让初学者走上安稳不退的成佛道路，是大乘经典中所说不诤的事实。

诚如智度论所说：「新发意菩萨机解软弱，虽言发心，多愿生净土。所以者何？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑落井、火蛇等难，或乏乳而死，要假父母摩洗养育，方可长大，绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运，为斯益故，多愿生净土也。」

大集月藏经也说：「我末法时中，亿亿人修行，罕一得道者，唯依净土法门，才是最契合恶世众生速超生死，直至成佛的稳当修行道路。」

由此可知，求生净土，是末法众生踏上成佛修因的捷径。当在净土中获证无生法忍后，再回入三界中度众生，就具备如大菩萨一样不退转的度生能力，能够任意自在的救度众生，广施佛事，永不退堕，直至成佛。故经论称，依仗佛力，往生净土，在净土中稳当修行，直至成佛，是成佛道上的「易行道」。若鼓励初学者留在浊恶世界中修行成佛法门，容易退堕，是成佛道上的「难行道」。

5、认识自己的根器，才能选择适合修行的法门

关于初学菩萨留在三界中修行容易堕落的情形，有很好的实例：

西国传记载：印度有三位发大乘心，度化众生的菩萨行者，一位叫做无着，一位叫做世亲，一位叫做师子觉。三人志同道合，一齐发愿，愿生欲界兜率天的弥勒净土，亲近弥勒菩萨。三人相约：谁先往生兜率，见到弥勒菩萨，一定要下生人间，前来回报，证明已生弥勒内院。结果师子觉先死，一去数年不见前来回报。世亲菩萨在临终时，无着提醒他说，你见到弥勒菩萨一定要回来答复。结果世亲一去三年，才前来回报无着说：「我已见到弥勒菩萨。」

无着问说：「为什么你一去三年才来回报？」

世亲答说：「我到了兜率内院，一坐下来听弥勒说法，马上就想到你我有约，故立刻回来相报。怎知转眼之间，人间已过三年。」

无着又问：「师子觉今在何处？」

世亲回答说：「师子觉一生兜率天，就被兜率天上的五欲快乐所迷惑，一直停留在兜率外院与天众娱乐，不能进入内院，觐见弥勒菩萨。」

由此实例可知，往生「弥勒住处」及求生「弥陀净土」，同为不容易的事。不论求生「弥勒住处」或求生「弥陀净土」，今生若不能如愿，又未于今世获证声闻「初果」，留在三界中修行，随时都有堕落恶道，丧失慧命的危险。我们看以师子觉法师的修持，求生「弥勒住处」，犹不能如愿，转眼之间，已为五欲所迷，忘失菩提道心，而不自觉，何况是世间一般的凡夫学佛者，若愿求生净土，又不在今生努力修持，岂能达到一世往生净土的理想呢！？错失往生良机，来世谁也不敢保证「投生之处」不会脱离堕落恶道、丧失慧命的陷阱！

是故有心往成佛道上走的学佛者，应该好好考量一下自己的「根器」，是经典上所说的「新学菩萨」？还是已了生死，已证无生法忍的「大菩萨修行者」？若是已脱生死，已证无生法忍的大菩萨修行者，自然能随意自在的往返十方世界，利益众生，接引初学菩萨往生净土，亲近诸佛。若观察出自己是新学菩萨，应该从现在起，发心修学净土，求生净土，亲近弥陀。不要人云亦云，已经走向最容易退失自己菩提慧命的修行道路，而不自知！