“证止”呢？这个时候，也不知道身，也不知道心，心身一如了，没有一样，入定了。但是这种定，还没入空，还是在有相之中，要把这个定转成到无相。证的时候，不见内外相，定的方法就是持心，任运不动，那么这个修行人，已经入了三昧了，心里头产生一种寂静快乐，但是没有慧，只是定。

我们讲止观双运，定慧双修，要是只定到这儿，不行的。他起慧照就观，观就是慧照，没有慧的方便，生死破不了。虽然定了，定了破不了生死，还得流转，这就没有修成，怎么办呢？还得假，要破坏生死。

“复作是念，今习定者皆属因缘”，这个定是从“数”、“随”这样修来的。修到这儿是因缘法，属于五蕴法，属于十八界法，这是和合而有的。观照就起念了，起念了，就起这么观照念。这个虚诳不实的，现在我定在这儿做什么？我现在不见不觉，也没有念了，也不起觉照了。我应当观照，应当照了，一起念，作是念已，不执着这个心；不执着我这个定，不享受那个快乐，起观分别，就是观。

止观，观照起来了，“修观”呢？于这个定中用慧心所分别，观察微细的出入息，观察他像空中的风一样。像佛所说的，我们的人身有三十六物，都是不实在的，虚幻不实的；这是修习析空观，不是体空观。体空观是当体即空了，这是分析他空的，分析空。心是无常的，剎那不住，也没有我，也没有人，乃至于身受心法，皆没有自性。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。　

这样，我这个定依着什么呢？我怎么定的呢？定何所依呢？是“修观”，是随时这么观察，在定中这样观察，这叫思惟修。观慧均等，我们经常讲止观双运，就是这个涵义。用这个来观息，觉这个息出入，全体身心的毛孔，一切诸毛孔都在出入息，这就要你自己开智能，心眼开明，自己观照这三十六物，清清楚楚。那时候你这个肉体，生起厌离心了，每个汗毛孔，就是那个虫子的，呼吸孔，观这个是诸虫户，内外不净，从里头到外头，没有一点干净的。

这个时候心里头就生出悲喜来了。悲自己的这个肉体；喜，欢喜自己也能进步了，破了“四颠倒”了。对身体不净，彻底认识到了，真正的不净，念恋身体的爱心才断了，这叫证。

究竟证得观照了，心里头就缘这个观的境界了，把那定的境界放弃了，这缘观的，还在定中。这不是走动的来观照，是你坐在那的时候，那定境转成观照了，这就是定慧双运。这个时候来观照，用分别的、分析的方法，认识到这是念在流动，念在流动并不真实，应当“舍观修还”。

讲“还”，就“舍观修转”，一个“修转”，一个“证转”。“修转”，就是观察的，我心里起一念，观照这一念从心生起的，心生才法生；这是我所分析的，这不是根本的本缘，不是法身的本体，要用反观来观这个心。观现在这个心，这个心是从什么地方生起的？渐渐的觉到了，这个心是从观生的，还是从非观心生的？如果是从非观心生起呢？谁又来观呢？

观那个心，究竟从那儿生起的？心生一念，那心又灭，这一念起一念灭，就观这个心的生灭，观这个心是从心灭生起的。就这样观，要是从心也生心，从灭也生心，也就是生起了两个心，就是生灭心。那只是一个，这个观也很费功夫，这总共有四句，生、灭、非生、非灭。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。　

这个“观”完了之后，那时候知道我这个心，本来不生，不生就没有，不生就不有，不有就是空，空了我还有什么观心呢？空了连能观的心也没有了！就是能观的心没有了，我又怎么能观境呢？我的心是对境的，心既然没有了，那么，境还有吗？境智双亡。

我经常跟我们道友说，忏悔要这样念，这样想，这样的忏罪最清净了，“心亡境寂两俱空，是则名为真忏悔”。心也没有了，境也没有了，你有什么罪可忏吗？罪没有，是这样的观想，空观修成了，才没有。所以我们说是受苦受难，或者身心受痛苦，忧愁烦恼，那是你的妄念。如果你能坐下来，静观的时候，感觉很苦，把这苦拿出来，我是因为那样事情才苦，这个事情是真的吗？是实有的吗？你一观，没有了，都没有了。

例如两夫妇吵架要离婚，当时感觉很苦，一观，他不是我，我不是他，我连自己都找不到，还说他！他跟我是什么关系？这么一空了，什么苦恼都没有了，这是因缘。因缘所生的法是假合的，假合的没有真实的；既然是不真实的，我生起什么烦恼？苦就是烦恼，这样你的烦恼就断了，这是断烦恼的方法。

心亡境智两空了，这就转，是为转者，就这样转了。要是离开境，离开智，也就是离开能观的心跟所观的境，没有境智；你要是观久了，境也没有了，智也没有了，不假功力，心慧开发。你自己产生大智能，这个智能是照了，这要“修净”了，修净了，又要“证净”，证净就清净了。

“修净”的时候，你知道一切诸色本来清净的，身心本来清净的，一切诸法本来没有染污的，其性本清净故；一切妄想分别，你不分别了，净非净，染非染，染净不存都是境。外境都空了，妄想就是垢，妄想没有了，那垢染也没有了。就是从息分别的时候开始，那个时候是垢，到现在什么都没有了，都空了，空了是真正清净了，这样修。

这只是〈六妙门〉当中的次第，既然次第相生就有因有缘，彼此相生的。但是这只是〈小止观·六妙门〉的部份内容，要是想真正修观、研究止观，还得修〈摩诃止观〉。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。　

《华严经》讲的止观，很玄妙的，很不容易进入；一开始就修“真空绝相观”，一切相都不存在，心内相、心外相，一切诸佛的色相，一切诸法一切的法宝，凡有形相都是虚妄，真空绝相。

这个真空绝相修成了，再产生“理事无碍观”；理遍于事，事就是理。理遍到事上，事就是理，理事无碍的，理无碍事也无碍。所以在一微尘里头能转＊＊轮，就是这个涵义；那一微尘就是理，一切事都融在理，理就是事，事就是理，理事无碍。

再进一步就是“事事无碍观”，不用理遍事，而事的本身，事事都无碍，那就到了华藏境界。

那种观，我们是修不成的，因为我们的心力不够，我们连叩头观想，都观不成。如果我们一叩头，你想“能礼所礼性空寂”，能礼的我所礼的佛没有，他的性、他的体是空的，是寂静的。就像我们讲那个“心寂”，我们连“心寂三昧”都还没有证得；“色寂三昧”更不可得了。“色寂”完了，是达到“心寂”，完了，达到“一心三昧”，说念佛念到一心不乱，这不是一句话；念佛，念到一心不乱，七天当中可以一心不乱，七十天、一百天，你也可以一心不乱了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)