竭诚方获实益论

谚云．下人不深．不得其真。此言虽小可以喻大。夫世间大而经术文章．小而一才一艺．若欲妙义入神．传薪得髓．艺超侪伍．名传古今。而不专心致志．竭诚尽敬．其可得乎。故管子曰．思之思之．又重思之。思之不得．鬼神其将通之。非鬼神之与通．乃精诚之极也。汉魏昭．见郭林宗。以为经师易遇．人师难逢。因受业．供给酒扫。林宗尝有疾．命昭作粥。粥成进之．林宗大呵曰．为长者作粥．不加意敬事．使不可食。昭更为粥复进．又呵之者三．昭容色不变。林宗曰．吾始见子之面．今而后知子之心矣。宋杨时．游酢．师事伊川。一日请益时久．伊川忽瞑目假寐．二子侍立不敢去。良久．伊川忽觉曰．贤辈尚在此乎．归休矣。乃退．门外雪深尺余矣。张九成．十四岁游郡庠。终日闭户．无事不越其限。比舍生隙穴视之．见其敛膝危坐．对诗书若对神明．乃相惊服而师尊之。此四子者．所学乃世间明德新民．修齐治平之法。其尊师重道．尚如此之诚。故得学成德立．致生前没后．令人景仰之不已。至于弈秋之诲弈也．唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也．以用志不分而得。由是观之．学无大小．皆当以诚敬为主。而况如来于往昔劫中．欲令众生．同成觉道。以无缘种．莫由得度。因兹普现色身．垂形六道。种种方便．随机利物。千门具启．一道同归。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。云布慈门．波腾行海。六度齐修．四摄普益。其布施也．内外俱舍。所谓国城妻子．头目髓脑．身肉手足．欢喜施与。故法华云．观三千大千世界．乃至无有如芥子许．不是菩萨舍身命处。夫如来为众生故．经历三大阿僧祇劫．广行六度．普结缘种。待其机熟时至．然后示成正觉。宏开法会．普应群机。上根则显示实相．令其诞登道岸。中下则曲垂接引．令其渐次熏陶。显密权实．偏固顿渐。随机而施．相宜而用。乘虽有三．道本无二。为实施权．权是实家之权。开权显实．实是权家之实。俯顺群机．循循善诱。必令机理双契．方得懈行俱圆。学者虽则专主大乘．亦不可轻蔑弃舍小乘。以小乘原为进入大乘而设．乃如来之度生妙用．实下根之出苦宏猷。故四十二章经云．学佛道者．佛所言说．皆应信顺。譬如食蜜．中边皆甜．吾经亦尔。大海虽有浅深．水味原无二致。凡属佛经．固应一体尊重。如轮王命令．事虽种种不同．其为王勒则一也。而圆人受法．无法不圆。治世语言．资生业等．皆顺正法。况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。及如来一期事毕．示现灭度。迦叶阿难等诸大弟子结集法藏．遍界流通。一千年后．教传此土。两土高僧．东西往还．译布佛经．不惜躯命。读法显．昙无竭．玄奘等传．其道路险阻．非常艰辛。不觉哽噎涕泣．莫之能已。经云．人身难得．佛法难闻。若非宿有因缘．佛经名字．尚不能闻。况得受持读诵．修因证果者乎。然如来所说．实依众生即心本具之理。于心性外．了无一法可得。但以众生在迷．不能了知。于真如实相之中．幻生妄想执著。由玆起贪嗔痴．造杀盗淫。迷智慧以成烦恼．即常住而为生灭。经尘点劫．莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经．方知衣珠固在．佛性仍存。即彼客作贱人．原是长者真子。人天六道．不是自己住处。实报寂光．乃为本有家乡。回思从无始来．未闻佛说。虽则具此心性．无端枉受轮回。真堪痛哭流涕．声震大千。心片片裂．肠寸寸断矣。此恩此德．过彼天地父母．奚啻百千万倍。纵粉身碎骨．曷能报答。唯有依教修行．自行化他。方可少舒春草仰晖．夏葵向日之微忱而已。然今之缁素．翻阅佛经．毫无诚敬。种种亵慢．难以枚举。而习行既久．彼此相安。其亵慢之迹．不忍备言。视如来之法言．同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者．了无所益。即深知实义者．亦只是口头三昧．面门辉光。如饥说实．如贫数宝。虽有研究之功．绝无实证之益。况亵慢之罪．奚啻弥天。而受苦之期．岂止穷劫。虽是善因．反招恶果。纵为将来得度之因．难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤．敢陈刍荛。企依佛教以奉行．庶唯得益而无损。金刚经云．若是经典所在之处．即为有佛。若尊重弟子。又云．在在处处．若有此经．一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处．即为是塔。皆应恭敬作礼围绕．以诸华香而散其处。何以令其如此。以一切诸佛．及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法．皆从此经出故。而诸大乘经处处教人恭敬经典．不一而足。良以诸大乘经．乃诸佛之母．菩萨之师。三世如来之法身舍利九界众生之出苦慈航。虽高证佛果．尚须敬法。类报本追远．不忘大恩。故涅槃经云．法是佛母．佛从法生。三世如来．皆供养法。况博地凡夫．通身业力．如重囚之久羁牢狱．莫由得出。何幸承宿世之善根．得睹佛经。如囚遇赦书．庆幸无极。固将依之以长楫三界．永出生死牢狱。亲证三身．直达涅槃家乡。无边利益．从闻经得。岂可任狂妄之知见．不存敬畏。同俗儒之读诵．辄行亵黩。既读佛经．何不依佛经所说恭敬尊重。既亵佛法．岂能得佛法所有真实利益。倘能暂息狂见．清夜自思。当必心神惊悸．涕泪滂沱。悲昔日之无知．誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭．身口清净。永绝粗鄙之恶态．桓依经论之圣谟。果能如是．庶可于佛法大海中．随分随力．各获实益。如修罗香象．及与蚊虻．饮于大海．咸得充饱。又如一雨普润．卉木同荣。如是．则自己受持之功．方不枉用。而如来说经．诸祖宏法之心．亦可以稍得舒畅而慰悦矣。今将古德恭敬经典之事迹利益．略录数条。企欲真修实践者．有所取法焉。齐僧德圆．不知氏族．天水人。常以华严为业。读诵受持．妙统宗极。遂修一净园．树诸谷楮。并种以香草．杂以鲜花。每一入园．必加洗濯．身著净衣。溉以香水．楮生三载．香气氛馥。别造净屋．香泥壁地。结坛净器。浴具新衣。匠人斋戒．易服出入．心盥漱熏香。剥楮取皮．浸以沉水。护净造纸．毕岁方成。别筑净基．更造新室。乃至柱梁椽瓦．并濯以香汤．每事严洁。堂中别施方柏牙座．周布香花。上悬宝盖．垂诸玲佩．杂以旒苏。白檀紫沉．以为经案．并充笔管。书生日受斋戒．香汤三浴。华冠净服．状类天人。将入经室．必夹路焚香．呗先引之。圆亦形服严净．执炉恭导。散花供养．方乃书写。圆胡跪运想．注目倾心。才写数行．每字皆放光明．照于一院．举众同见．莫不悲感．久之方歇。复有神人执戟．现形警卫。圆与书生同见．余人则不睹焉。又有青衣梵童．无何而至。手执天华．忽申供养。前后灵感．杂沓相仍。迄经二载．书写方毕。盛以香函．置诸宝帐．安彼净堂．每伸顶谒。后因转读．函发异光。至于严洁敬绝今古。此经递授．于今五代。有清净转读者．时亦灵应昭然。其经今在西太原寺贤首法师处．守护供养。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)