【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。】

【第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔　网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，比的当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上菩提。 】

这两大愿体现了药师如来的教育宗旨，一是重视健康思想的养成，一是民众素质的提高。第四愿的“行邪道者，悉令安住菩提道中”，及第九愿之“出魔绢网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，比的当引摄置正见中。”“邪道”、“恶见”都是代表着不健康的思想。错误的思想及人性中的不良品质，是造成人格缺陷及社会不安定的根源。所以药师如来重视健康思想的教育。

药师净土中教育的另一宗旨，是培养高素质的人，那就是成佛。第九大愿中“渐令修习诸菩萨道，速证无上菩提。”无上菩提就是佛果的成就。世界上什么样的人素质最高呢？当然是佛陀，佛陀具足一切智慧，断除一切烦恼，慈悲无限，普度无量无边众生。所以药师净土中是培养高素质人才的教育。

药师净土中教育的内容是大乘菩萨道。第四愿中的“皆以大乘而安立之”，第九大愿的“渐令修习菩萨行”，都告诉我们药师净土中教育的内容为大乘。大乘佛教有三大内涵：即菩提心、菩萨行、性空见的三大内容。以大乘菩萨行作为教育的内容，民众依大乘菩萨道的思想去修行、生活，净土中自然都是高素质的人了。

药师如来的教育思想理念，正是我们今天社会教育中所缺乏的。今天的社会为什么存在这么多的问题，当然和教育有关系。我们的教育究竟要把人培养成什么样的人，一个工具，一个机器的零件，一个赚钱的机器吗？法*轮*功如此粗糙的思想，为什么会侵入那么多高级知识分子的心灵呢？原因还是因为我们的教育中不重视人文的教育，尤其是关于生命的知识，做人的知识，我们在教育上都惊人的薄弱。药师如来的教育理念，对我们今天的教育很有参考意义。

五、完善的法律、道德

中国传统儒家强调德制，而现在西方民-主的社会则重视法制。道德是靠内在的自觉，法律是通过外在约束 。 道德的教育是长远的，法律的作用则是及时的。道德的传播会形成良好的民风，法律的实施会建立一个有序的社会。二者可以互补，但也都有不足之处。在药师如来的本愿中，也很重视道德与法律。《药师经》说：

【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。】

药师如来希望自己建设的理想社会中，每个公民都能取得菩萨资格。并且能够按照三聚净戒去生活去修行。

三聚净戒，一摄律仪戒，是断一切恶行，无恶不断；二摄善法戒，是修一切善行，无善不修；三是饶益一切有情戒，利益一切众生。这是净土社会中公民的三大行为准则。三聚净戒是法律，也是道德。是道德与法律高度融合的表现。

今天的社会虽然是高度的法制社会，但触犯法律，违法乱纪的现象，却比比皆是。而整个社会出现严重的道德沦丧，世风不正，国际社会也都在呼吁着社会道德的重建。自古以来，宗教始终是道德建立的基石。与其它宗教相比，佛教的道德似乎更为圆满，同时也没有丝毫的副面作用，没有排它性。应该说今天提倡大乘佛教的道德，具有非常现实的意义。

六、良好的福利保障

理想的社会福利保障也是重要的一块。当前西方发达的国家福利保障都非常好，福利保障代表着社会的进步。在药师如来的本愿中，有两条大愿说到福利的问题。《药师经》说：

【第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具、丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛臂背偻、白癞颠狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。】

【第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属次具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。】

第六大愿是关于老弱病残的保障，第七大愿是关于疾病、眷属以及生活条件的保障。药师如来希望在他未来建设的净土，所有想要申请加入的公民，不论他原先条件如何。只有虔虔诚持诵药师琉璃光如来名号，现有的一切困境都能得到改善。

不久之前，我从书店购了一套《中国大学人文启思录》，看了许多国内外著名学者在国内著名高校的演讲，他们提出了当前中国社会存在的各种问题及解决方案，但很少有人能从佛教的角度去探讨一些问题，我觉得这实在是很大的缺陷。佛教是无尽的智慧宝藏，在中国流传了两千多年，成为中国传统文化的重要组成部分，对中国社会的民众生活，文明建设产生过巨大的影响。今天我一样应该的继承，让它为我们今天的社会继续发挥它的作用。