3、无所念念佛：

就是以无所念之心来念佛，这是实相念佛，此心当下与佛体同，心即是佛，无所念心即是念佛。如道信禅师所说：

无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心，名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心；念佛即是念心，求心即是求佛。

这里完全把念佛纳入实相之中，实相理体是大而无外、小而无内的，离诸相对、超相绝待的，所谓“实相无相无不相”，因其无相，故宇宙万有诸相并不是真实之相，因其无不相，故不妨给万物作种种相。如来出现于世，就是要宣说“宇宙之真理，人生之实相”，所以，只要明了、证得实相，当下就是诸佛如来，无论是心还是情，总与实相不即不离，相融相即。从这个角度来说，心也就是佛，佛也就是心，当然念佛也就是念心，念心也就是念佛了。无所念之佛，也无能念之心，心佛一体，能所两忘，顿入如来大光明藏。

因此，无所念念佛，是针对已经证得实相的人来说的，也即是通常所说的“实相念佛”，禅宗所提的念佛，大都是从这个角度来说的，道信禅师的念佛观，尤其突出了这一点，这从他对西方极乐世界的描述，和对佛说净土教的理解就可窥见一斑。

上述是道信禅师提出的三种念佛，这与净土宗通常所说的四种念佛有着相通之处，又大异于净土宗的四种念佛，净土宗的四种念佛是：持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛，相比之下，我们就会发现，两者对“持名念佛”与“实相念佛”都很重视，也都加以采用。但是，道信禅师却没有把观想与观像这两种念佛方法纳入自己的念佛方法之列，取而代之的是“觉观心念佛”，仅仅这一点就非常值得我们留意！

唐朝之后弘扬净土宗的大德们，几乎把持名念佛代替了四种念佛，他们最大的理由就是“末法众生，境细心粗，观想念佛、观像念佛都很难得到真实利益，唯有持名最为当机”，实相念佛又不是一般的人能够做得到的，所以，只有眼巴巴地看着持名一法在流传，也顾不及能否得到真实受用了，这是何等可惜的事啊！其实，道信禅师也看出了末法众生的根机浅薄了，所以他对观想、观像两种念佛方法，连提都不提，转而提出了“觉观心念佛”，在持名念佛与实相念佛之间架起了一座亮丽的桥梁，使念佛人的修学有了明白的次第，稳妥的方法，这在禅宗或净土宗的历史上，可以算是一个伟大的创举。

三、念佛的利益

佛教修学的每一件事情，都有其殊胜的功德利益，当然念佛也不例外，在净土宗里把念佛的利益已经描述得非常详尽，这里就不再多费笔墨了。现在让我们来看看道信禅师是如何表述念佛利益的，他说：

念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量辨才。……尽知恒沙诸佛法界，无差别相。夫身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提。

这里说明了，念一佛的功德就可以“成最正觉”，一切行为动作“皆是菩提”。这是从有相、有所得的角度来说的。另外，从无相无所得的角度来说，道信禅师还有更精彩的描绘：

常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢，更不须徵。即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性、实际，亦名净土，亦名菩提金刚三昧本尊等，亦名涅槃界般若等，名虽无量，皆同一体，亦无能观所观之意。如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘，不能干扰。

这样，从事、理两个方面都说到了念佛的功德是非常大的，从事上说可以得大自在，从理上说则能泯然无相，平等不二。重要的是“一切诸缘，不能干扰”。这是道信禅师对念佛利益的描述。虽然只有短短数言，但已包含了整个佛法修学的所有利益。由此可以看出，道信禅师对这种念佛是非常重视的，给予了极高的评价，这也符合净土宗对念佛殊胜功德的说法。

四、关于“西方”的看法

在作上述念佛目的、念佛方法、念佛利益的描述的同时，我们进一步发现，道信禅师的念佛与净土宗所说的念佛是不尽相同的，这取决于他对“西方”的看法、理解与净土宗存在着相当大的差异，如他说：

若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。……须知一方无量方，无量方一方。佛为钝根众生，令向西方，不为利根人说也。

这里他说的三句话，第一句是依据《维摩诘所说经》中“欲净国土，先净其心，随其心净，则佛土净”而来的，但禅师特别提出了“更不须向西方”，则与净土宗的宗旨有出入了，这种提法还影响到后来的慧能大师，在《坛经》中又作了类似的说法。

第二句带有华严思想，一即是多，多即是一，一多相容的华严法界观，所以，念一佛就等于念无量诸佛一样，西方不外于十方，十方也不超出西方，这样对于净宗行人来说，是偏重于理性的说法，应从理事两方面来说才能与净宗相吻合，但道信禅师在这里想说的，就是从禅宗的角度来进行描述的。第三句则是道信禅师对净宗行人的当头棒喝，也是为了破除学人对西方产生执着而说的。说有东有西，还是有能有所，有彼有此，有彼此能所，就是有分别，有分别就有人我，有人我就有是非，有分别、人我、是非者，就是不能彻悟真理的“钝根众生”了，对利根人则不用多费口舌，三际平等、十方圆融，令人当下悟去便是。正如净宗祖师所说“生则决定生，去则实不去”。

道信禅师的这种提法，从表面上看，好象与净土宗的主张大相径庭，实际上正好提醒了净宗行人，在念佛求往生的同时，最好是不执着种种假相，要念而无念，生而无生，证得真如实际理体，才是修学佛法的根本要点所在。

五、结语

通过上述对道信禅师念佛观的了解，我们知道：首先，念佛是一种非常殊妙的修行方法，以禅宗的立场，主张“念心即是念佛，佛外无心，心外无佛”的“心佛平等不二”，比起净土宗的主张“他力往生”，更加强调自心的功用。其次，这里提出了三种念佛方法，即具鲜明的次第，又有清楚的实用性，笔者认为是现代净宗行人急须掌握的重要资料，对了解禅、净两宗的念佛观具有深刻的意义。同时，也更清楚地看出念佛这一法门的摄机之广大，内涵之深远。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)