佛在七处佂心以后，怕我们大家落入断灭见，心不在内，不在外，哪里都不在，我们就想那就没有心了，其实不对的。不是没有心，是一切生死根本，都是把攀缘心当成自我。以攀缘心为自性者，这是无始劫以来的生死根本。我们想消除生死，怎么消除法？佛说，第二种根本就是菩提涅槃。

“则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者”。识精元明”这个词比较深奥。“识”就是认识，就是六识、七识、八识的这个“识”，能产生分别，了了分明的思量，乃至我们能够感受到自我的存在，感受到我执习气的这种翻滚，这种心是一种识心，就是认识分别的心。识，是识心，识心是怎么生起来的呢？它一定要有它的精神实质，它的精神实质就是“识精”。我能够看到你，知道你们是男女老少，我们知道男女老少的这个分别，是分别心。但是我为什么会知道？这是个木头，为什么它不知道呀？人与木头有别，有别在什么地方？就是在这里。我有识精，认识的这个精要、精神。讲精神，又容易误解，精神好像变成跟物质对立的东西，实际上这个识精，说得明确一点，就是我们的真心。识，就是我们的妄心，妄心是无体的，没有实质的，妄心的实质，就是我们的真心。水中的月，是没有实质的，水中的月怎么会有呢？一定有天上的月，没有天上的月，水中的月是不可得。没有真心，我怎么可能会分别？所以会分别的这个性能，一定是我们的真心在起作用。

六识，是攀缘的那个情景，攀缘之后的境界。那我现在心里想，我想到这个佛像，这个佛像——所攀缘的这个情景，脑子里面出现了，那么，这个时候如果建立在我执上，认为我现在想到佛像，有个我在想佛像，这就是攀缘心，就是第六意识的分别心。现在我们认识到能分别，意识所分别的这个法尘，能分别的意根，能所加在一起产生的意识，产生意识以后，不停地产生意识，形成一种种子，存在阿赖耶识当中，这个心、意、识三者，全部是生灭法。我从心中给它舍弃掉，不承认这个我的存在，我们不承认有个自我，不承认这个心，这个攀缘心就是我，那么这个时候，你想到这个玉佛，这个会想的功能不会丢失。

不是说你生起了“想到它”，就一定是你意识在分别，实际上东西还是一个，还是意根缘着法尘，然后产生意识，东西还是一个。但是现在呢，你意根缘法尘，不建立分别，不建立我执的这种自性见，就是说，凡夫以攀缘心为自性，为自我，那么我们现在不产生自我的知见以后，你脑子里面出现什么情景？你就告诉大家，你出现什么情景了，这个出现情景，就是智慧的分别，没有在现量境界上，再附加其它的东西。比如你脑子里出现了佛像或者房子，你只是告诉他，现在我想到了这个房子，那个房子挺好的，你去住可以；那个房子不行，你不能去住，这就是智慧分别。你看，东西还是一个东西，但是你如果有了我执了，他就建立在一种错误的、混乱的分别状态，而如果你没有了我执，它的分别就称为智慧，那么意识就转化为妙观察的智慧。它的前提是因为你的第七识转化为平等性的智慧。

平等性是什么呢？就是我们能攀缘的这个心，意根的这个心，我执的这个心，就像镜子一样没有我。像虚空一样，虚空它容纳万物，它只管容纳，只管像镜子一样照了万物，照了还属于第八识，转化为大圆镜智。第七识是完全平等，就是你来了，我对你是这样；他来了，我对他也是这样，同样的状态对待不同的现象。用守门员这个比喻，平常我们在守门的时候，我们就会想，这个东西我讨厌的，我不要；那个东西我要的，我用仓库给它存起来。你在讨厌和欢喜当中，每一次，时时刻刻都在选择，但事实上是很遗憾的，你讨厌的东西，你只要一讨厌，这个讨厌的种子，也是存在你的阿赖耶识当中，所以实际上，你是无能为力的，你不能作主，做不了主。第七识硬要自己作主，这个喜欢的我要，那不讨厌的不要，而事实上，第七识意根的功能，它不作主的，好的、喜欢的它存到阿赖耶识当中，不喜欢的也把它存到阿赖耶识当中。

所以我们人生几十年，如果你能忘记掉痛苦，肯定是只有快乐，可是没有人能忘记痛苦，为什么？就是这个第七识，它从来不去管是喜欢的还是不喜欢的。表面上我一定要选择喜欢的，你看，我们大家一天到晚就要喜欢的、讨厌的，每天都在选择，而事实上它不选择，它一天到晚就是，什么来，就把它存到阿赖耶识当中，所有的一切都给它存到里面。那么，与其你在那里选择了半天，它还是存在阿赖耶识当中，还不如我们不选择。

你干脆不选择，它来了你就让他进来，他只要进来，你就要把它摄持在阿赖耶识当中，你发现情景完全不同了，原来是，你要选择的时候，你会不停地生起贪嗔，贪心和嗔恨，好的、不好的、痛苦和快乐，这种感受不停地生起来，伴随着我执。一旦这个我执没有，不去选择了，你见到了这个人，噢，你知道这是人，进来吧；看到这是畜生，好，这是畜生，进来吧；这个人是修行的，好，修行人，进来吧；那个人是捣蛋鬼，好，捣蛋鬼也进来吧，它摄持，不去分别了，很平等，对谁都一样，反正你要进来的，我不去分别了，你发现痛苦没有了。第七识，它在转化当中，就是当你去容纳它的时候，包容一切恶人、一切善人的时候，阿赖耶识的种子是一样收的，但是它收到的信号——我们对生命的感受完全不同。凡夫心感受的信号是胆战心惊，怕死怕苦；平等的人，没有我执的人看到这个心，他是一点都不需要担心，善恶事非清清楚楚，来了摄持进来，去了让它去。

当第七识平等以后，第六识完全成为妙观察的智慧了，第六识的分别就不叫妄想。为什么要让大家认识到这个心的重要？我们从这个妄想的想当中，当你认识到你所想的，在想的时候只是执着在这个相上，所以有快乐，有痛苦，而如果你看到你所想的这个心，伴随这个相，生起来的这个心没有生灭，你感受到柱子也好，感受到凳子也好，你就想到一个苹果也好，苹果烂了也好，你想到这么一个无常的相，在你这里伴随着苹果，伴随着柱子而生起来的这个妄想，你的心完全是没有生灭的。你是让这一切万法，都在没有生灭的心当中显现的，所以，你的分别就成为智慧了，它的背后没有任何的负作用。

所以转八识能够成为四种智慧。第六意识，所有的想法没有一个想法是有错误的。这回你们知道禅师为什么那么自在，那么洒脱了吧！为什么那么自在啊？他没有一个想法有错误的。前提，是他已经认识到平等的感受了，在平等的觉受当中，一切想法没有错误。所以祖师告诉我们 “万法无咎”，一切万法都没有过咎，没有任何的错误。你想到一件事情，并没有错，你想到两件事情，也没有错，你一天到晚都在那里想，也没有错。为什么在那里想呢？如果你的背后看到了真心是平等的，那么，就会看到在想的同时，并没有一个能想和所想的东西，这就是意识心背后的真心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)