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思不是徒劳。思的本事是触摸思的界限，哪怕得不到根本的规则，哪怕只得到规则的痕迹，思者也不会失落。规则作为实在的绵延，尽管根本无法绝对地把握，但毕竟有迹可循。思荒谬吗？荒谬就是一路荒谬下去，而见到荒谬，也就离见到空性不远了。 海德格尔：为了给存在的基本性质命名……，语言也必须找到一个单一的字、独一无二的字。 德里达：将不会有独一无二的字。 为了给存在的基本性质命名，先叩问命名者的身份。命名者是我。我叩问我是谁，我是什么？我是问这问题的人。我的自我在问。这个自我有一个身体，有其人格。这个人格把这个问题问上一千年，问成一万卷书……这个人格是为了问这个问题而在的吗？它会为此而衰老、而焦虑、而崩溃吗？即使焦虑衰老下去我毕竟能得到这个自我吗？ 我所问所思的自我总是遮蔽它自己，我所问所思之去蔽成为无穷的话语游戏。 此一发问，问而不得，而因此直接威胁到“我的存在”。既说不清我是谁，我是什么，又怎敢说我“有”。 如何突破思之窘境？如何突破思之界限？或者，思必然导致什么？ 不思。 临济义玄：求著即转远，不求还在目前，灵音属耳。 不思是非思量。非思量是不思，是不思之思；非思量是非思，非非思。 默然即妙音，真空是妙有。 有一个独一无二的字可以给存在的基本性质命名，那字是：空。 空即存在的基本性质。存在有，非有，非非有。存在空。空是一切如其本然。 从逻各斯的语言到语言游戏是狐步舞，从语言游戏到不立文字的空只隔着一层窗户纸，戳破这层纸就是悟。 悟到：空即“存在的名字，独一无二的字”。 是这样吗？空从不命名存在或其实质。空是连空也空掉。 德里达：即使有存在的名字，我们也应不含怀旧病地思考它。 悟到空，这是“不含怀旧病的思”吗？这奠定无病的思。 无病之思既是心歇，又是任运之思。 心歇是蒙头睡大觉吗？是死去吗？ 心歇是醒，是思之自我的死亡。无醒即无自我之死。 如何醒着死亡自我？ 修持。修持即证空。——“看话”的意图是看破话语，解构话语。言语路绝时，离诸寻伺时，是一心都无时；一心既无，随处解脱。 修证是求个心歇处。 心歇处无修无证。——生无所住心，无住生心。 非思量是不思量，又是无蔽之思。无蔽之思于心歇处敞开。 任运之思，即思而不住于思，如此是心歇。它开启心的自由。修行者透彻地体悟空性与实相，知道没有绝对的表达，一切话语都是权且为之，都是暂时的“协约”。故他们既可随缘应机施设话语，任运表达，又能从任何话语中跳出来，解放出来，没有什么话语乃至于意识形态能系缚他们，他们行于如如之境。 彼为澄明之境。澄明是去蔽，是实相的显现。心向实相敞开，实相融入心；意识、情感、语言等对心的遮蔽消除了，心获得真正的、丰富的发现与喜悦。 日日是好日。喜悦产生的前提是随处心歇，是非思量。 思与反思的结果总是遮蔽所思。非思量时诸法皆空，一切皆如其本然地活泼、自在。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |