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不生是实慧离生，此缘彼相证实义；如心有相知彼境，依名言谛说为知。 从胜义谛而言，本来不生的法界是万法的究竟实象，法身智慧亦本离生灭等相。从名言世俗谛而言，可谓此能知的智慧缘彼所知的空寂行相乃能证悟究竟无生的实相义，如汝经部宗亦承认自己的心识，能有相地了知彼诸红、白、长、短、方、圆等境，故依名言谛可以承许法身智慧能证悟所知法性，故名为知。 其实遍知乃世俗谛所摄，无生乃胜义谛所摄。在根本慧定中，能知的智慧与所知的法界皆已平等一味地融入于法性，为离戏不可思议的大空性，无论佛陀出世或不出世，此本性本来如此，如如不动。然于世俗谛中不假观察时却无欺存在，如小乘的随理经部宗认为眼耳等现量见闻觉知的诸法，非真实外尘，而是自己内在的心识。此宗对此分析说：前刹那虽有外境、内根、分别意，此三聚合的第二刹那时生起眼耳等识，到第二刹那时，第一刹那的色相已毁灭，未能现见真实的外尘色法，故谓一切即唯识，喻如梦中心境。与此相同，依世俗名言可以安立所知的法界本无生灭，唯以出世无漏的智慧方能洞彻其本性。如是以小乘自许同等之喻，来说明大乘以无漏智慧通达万法本来无生的本性，非但无有任何过失，亦能遣除有些做陵声闻所妄加的非理妨难。 如果名言中亦不成立无实的所知性，则能知的智慧亦就无法通达，故于名言谛中应假言安立有所知的法界空性，佛菩萨亦有相对的能知智慧来通达其本性。如是以离分别性的妙慧缘离分别性的妙境；智境一如，才能真实通达诸法的寂灭本性。若能善加分析二谛本性，则一切纷诤自然会销声匿迹。（信息来源：摘自《甘露妙法》） 编辑：明蓝 |