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今年，是知识青年上山下乡运动四十周年。如何评价四十年前发生的全国规模的“知青运动”？功过是非，见仁见智！当年本人的知青生活，虽然艰苦得令人毕生难忘，但这种“艰苦”，又对日后的参禅悟道。学习禅文化，作用不少，获益良多。现试举例子说明。 “插秧”是几乎每个到农村去接受再教育的知青必须学习的基本功课。“插秧”要讲究技巧，为了使每束插下去的秧苗能平均地吸收营份、水份与阳光，保证能收获一定的产量，每束秧苗的间隔距离要尽量做到均等。秧苗插下去之后，不论纵横必须尽可能是一条直线。要达到这般效果，就只能凭经验与熟手。奇怪的是，几乎在农村接触的农活中，如犁田、松土、施肥、收割，都是往前走的，唯独插秧，是要往后退的。所以，高峰法师写过一首《插秧偈》。“手执青秧插满田，低头便见水中天。六根清静方为道，退步原来是向前”。“手执青秧插满田”，这句话可以理解为广种福田，广播善根。法师所披之袈裟是一格一格的，所喻亦是此意。“低头便见水中天”。妙！充满禅意。蓝天白云，只有抬头所得。低头只能看见二尺之地。但禅宗认为，能看见什么，关键是在于一个人的心境。心中有佛，眼中自然会见佛。有境界之人，虽然“低头”，但仍然可以感受到“广阔天地”。不底头，就无法保证秧苗的均衡。低下头来，大可以借水去欣赏天空的美丽。修佛就是修心境。参禅是为了悟出人生之道。“六根清静方为道”。此句是为最后一句作铺垫。六根清静,“本来无一物”，是“空”了，但这种“空”，又并非“空无一物”，“虚空无为”。这种“空”，这种“无”却可以换取解脱。换来“净土”。最后一句是诗眼，诗魂，是点睛之句。“退步原来是向前”。插秧的退步，是为了换取成熟的收获。没有眼前的插秧的退步，就不会有日后的丰收。进与退的辩证法，在插秧中得到体现。借插秧的退步，又可喻意佛教中的“放下”。肩上背的太多，手里提的太重，心中填的太满，怎能不累？怎能不苦？为何不放下去求自由呢？“放下”会失去许多，但又会获益非浅，用“低下”与“退步”去换取“开阔”与“圆满”，有必要，也值！ 知青的日子，还学会了犁田。手把铁犁，跟着牛往前走，并不难。最难的是到了田边，又要牛转身，又要抽起铁犁，如何让两者恰如好处地结合起来，却是困难的事。因为牛的脾性此时最是暴露无遗。广东人批评一个人的脾性固执，往往会用“死牛一边颈”来形容。“死牛”指固执，不灵活。“一边颈”指使性，执着，不愿改变。牛既是勤快的象征，但牛又是辛苦的象征。民间就有“做牛做马”来比喻为人的辛苦。牛为何如此辛苦？恐怕与牛的使性，不灵活有关。只管直头直路往前走，不懂得转弯，要靠别人吆唱强迫才去转弯。不知进与退的协调。俗世中，为何有人心中老是痛苦不堪？也是因为这种人的执著，执著于功名，执著于利禄，执著于情感。任性固执，往往是参禅的“天敌”。它会影响到对禅意的“悟”。迫使我们不“通”不“透”。周汝昌评《红学》，指出《红楼梦》的核心是一个“情”字。对于出家人来讲，破“钱”容易破“情”难。几乎所有的戒律，均是针对一个“情”字去制定的。要想破这个“情”字。唯“通透”而已。《红楼梦》中的贾宝玉佩带一块通灵宝玉。玉的最大石性是通透。所以曹雪芹就借玉来说佛的“空”。情之通，物之透，若要通透，若要解脱，参禅悟佛，不失出路。结果，贾宝玉的最后归宿，也就必然是皈依佛门。十九世纪德国哲学家叔本华，曾经高度评价佛教，他说：“人类要想摆脱痛苦，必须遏制欲念。人类如果有什么出路，那就是印度发现的，那就是佛教的涅槃之路”。 佛教大乘经典《大涅槃经》讲一切众生皆有佛性；《法华经》讲一切人可以成佛；《华严经》讲佛无所无在。知青的日子虽然过得十分艰苦，不过回忆往事，验证禅机，同样可以感受“人生处处是道场，挑水担柴皆妙道”。田头溪边，皆是道场，犁田插秧，无非妙用。我们也完全可以把参禅悟道与农活劳动有机地结合起来。其实，禅宗的观点颇有道理：佛不是偶象，佛不是高深莫测的东西。“本来无一物，何处惹尘埃”。无尘即菩提。佛是随处可现的精神。菩提不离烦恼，涅槃不离生死。生活就是禅。从生活当中悟道，并在生活当中证道行道。这就是禅文化给我们的功用。（文：关志明） 编辑：隐石 |