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医方明的内容完全和现代的医药科学相同，佛教的学者对于这一方面也曾作过出色的贡献。释迦牟尼在世时代的耆婆有医王之称，是一个虔诚的佛教徒。传说为迦腻色迦王的御医的遮罗迦在《婆伽伐多史传》曾说他为有余龙王的化身，这有余龙王即佛教经典中常常提到的阿难陀龙王。迦罗迦遗有《医方集》。其后有妙闻的著作出世，为龙树所传习。XZang丹珠尔中现存有龙树的医方著作数种。更晚有父使出世，著有《八支心要集》等，XZang也有译本。父使也是一个佛教徒。 印度的医药理论和方法随着佛教的传入中国也跟着传来。早期经典中的四百四病说，中国古代医籍常常称引。印度医方明中所谓八支的分类也很早就传入中国。昙无谶在公元414～421年译出的《大涅槃经》提到八种药，释云公撰的《音义》解八种药为，一、治身，二、治眼，三、治疮，四、治小儿，五、治邪鬼，六、治毒，七、治胎病，八、占星。公元673～685年在印的义净，在他所撰的《南海寄归传》卷三中曾提到八医，一、论所有诸疮，二、论针刺首疾，三、论身患，四、论鬼障，五、论恶揭陀药，六、论童子病，七、论长年方，八、论足身力。又在义净所译的《金光明经·除病品》中也讲到四种病(风，热，痰癊，总集的治疗方法和八术的名称，为针刺，伤破，身疾，鬼神，恶毒，孩童，延年增气力(公元五世纪初昙无谶所译的《金光明经·除病品》中没有提到这八术的名称)。印度的医书虽然现在没有完全的汉文译本流传下来，但是在唐代孙思邈的《千金方》中已有许多丹方和治病方法是出于印度，宋代所编纂的《证类本草》和明李时珍所编的《本草纲目》中也收有不少的印度出产的药物和梵文原名，足见在医药治疗的实践上，中国医学仍然受到印度医学的影响(关于XZang医学，参看《八支甘露》条)。 工巧明的范围比较广泛，据《瑜伽师地论》卷十五，工业明处有十二种，营农工业，商估工业，事王工业，书、算、计度、数、印工业，占相工业，咒术工业，营造工业，生成工业(据《伦记》为养六畜等)，防那工业(织工)，和合工业(据《伦记》为调解诤讼的事条)，成熟工业(饮食业)，音乐工业。从这些内容看来，佛教中的工业明处偏重于和人民物质生活有关的工艺、农、牧、纺织，建筑等应用技术，和印度古代相传的治病、战斗、星宿、祠天、歌舞等六十四能，大为不同。 所谓内明，即指佛教中的菩萨藏法和声闻藏法，也就是诸佛的一切言教。《瑜伽师地论·闻所成地》举出四相来说明内明处，一、由事施设建立相，二、由想施设建立相，三、由摄圣教义相,四、由佛教所应知处相。事施设建立指由三种事总摄一切诸佛的言教，(一)素怛缆事，(二)毗奈耶事，(三)摩怛履迦事。想施设建立的想，指名相，即佛教中一切专有名相的建立。摄圣教义的义指佛教所说明解释的义理。佛教所应知处则指佛教所应当知道的法数，在《瑜伽师地论·闻所成地》中曾举二数以至十数的法相若干种，中国的《大乘义章》等书可以算是同类的著作。据《瑜伽师地论·菩萨地力种姓品》内明论有两个特征(相)，一、显示正因果相，二、显示已作不失未作不得相。佛教中分别因果有十因，五果。十因即随说因，观待因，牵引因，摄受因，生起因，引发因，定别因，同事因，相违因，不相违因。这十因又可摄为二因，一、能生因包括牵引、生起二因，二、方便因包括其余诸因。这二因或十因与四缘也可互摄，能生因即因缘，方便因即增上缘，等无间缘和所缘缘摄属十因中的摄受因。五果即异熟果，等流果，离系果，土用果，增上果(关于十因五果的详细解释，可参看《瑜伽师地论·力种姓品》的道伦记)。 佛教中大乘教义的创立和发展，本来含有积极的入世精神，自《瑜伽师地论》中《菩萨地》提出五明为菩萨所求正法的内容，更使大乘救世的思想能够在实践上得到体现。《力种姓品》说，菩萨求学五明，是为了使无上正等菩提大智资粮很快地圆满，并不是不逐步学习五明的人能够得到无障的一切智智。大乘瑜伽系开祖的这个思想之提出，是使菩萨行和人生现实能够正确结合起来的一个特殊贡献。后来瑜伽系的学者如陈那、护法、法称、月官等人对于印席的声明、因明都作有创造性的发展，未始不是由于这一思想的鼓舞。关于医方明的著者父使的学系虽然不明，但是XZang现在通行的《八支甘露心要》则出于莲华生一系的传承，而莲华生则是属于瑜伽系的师子贤门下佛智足的弟子，在显教思想上，这种相承之迹仍是很显然的。 编辑：心晶 |