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三、人间佛教与净土法门 净土法门尤其是净土宗强调“欣净厌秽”，强烈追求离开人间到佛国净土里去，似乎与以人间为本的人间佛教相悖，因而难免遭到一些人间佛教行者的非议。实际上，若论出世间的信仰与世间利益的不二双圆，以在“今菩萨行”的基础上修习净土法门，最为当机，最为切实。认为往生净土的信愿与建设人间相矛盾，乃是不理解净土法门和人心宗教需要的浅见。 从净土宗的整体思想看，往生西方净土，以菩提心为本，《无量寿经》说三辈往生者，皆发无上菩提之心。《华严经·普贤行愿品》末，说人若发十种菩提大愿，临命终时不离此愿，“一刹那中，即得往生极乐世界。”净宗十祖彻悟禅师云：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，为念佛法门一大纲宗。”[7]十三祖印光大师强调：“念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本。”[8]发菩提心的净土宗正信念佛人求生西方，并非为逃到净土里去独享极乐，而是为了尽快得到利人度生、净化人间的方便，到净土大学去留学，有如爱国志士出国深造，为的是掌握先进知识技术，归国报效祖邦。之所以有如此的道理，龙树菩萨在《大智度论》、《十住毗婆沙论》中讲得很清楚：虽然发菩提心，但未入不退转位的菩萨，尤其是初发菩提心的凡夫，道力薄弱，欲度化众生，纵能有小利益，也极易堕落，往生净土，在殊胜的修行环境中，在佛菩萨的耳提面命下，尽快获得种种利生度人的方便，是速成而又易行之道。何况往生净土，是临命终时的事，并不是要人提前结束生命到净土去。活着之时，须在人间好好做人。《观无量寿经》说：欲往生西方者，须修三福，首先是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，即指尽到各种做人的责任，完善人格，当然包括积极参加人间的建设，服务社会，利益众生。若能以般若智慧，齐修六度四摄，学教观心修随自意三昧，则往生资粮更足，品位更高。 生死大事的解决，毕竟是人宗教需求的核心，人间佛教管的主要是现世人间的利乐，无理由要求修行者死后都再生为人。净土法门不仅仅解决死后归宿的问题，还能予人以多种现前的利益：在念佛中得到难以言喻的法喜，自感时时沐浴在佛的慈恩和光明加被中，从而安祥愉悦，心理平衡稳定，不容易被外在的刺激所扰动，有力量战胜挫折磨难，是很多念佛人能够享受到的效益。从净土法门得到往生净土，了却生死的安心，能使人解除死亡焦虑，解除其它途径修行难以避免的想断烦恼而断不掉、想入定而入不了、想开悟而总不悟的“所求不得苦”，获得通过其它途径难以达到的轻松快乐，从而能以更为忘我、更为积极的心态来服务社会，利益人群。调查事实证明，在佛教诸宗信徒中，净土宗念佛人的心理状况最佳，最少我慢、魔障和心理疾病，最能积极投入慈善救济事业。更何况净土之念佛，可以总摄禅、净、密。念到实相念佛，见佛实相，则禅宗所求的明心见性，密教所期的脉解心开，乃至小乘人所求的见道证果，一齐解决。夏莲居居士说得好：净土法门是不误世法而证佛法，不误佛法而得世法。 如若不喜欢西方净土，还有适合人间佛教行者选择的弥勒净土，此土属欲界天，离人间最近，只要效法弥勒比丘，以菩提心、大悲心、空性见，勤修今菩萨行，常念弥勒菩萨，常行十善，并不难往生。历来的人间佛教行者，如古代的无著、世亲、道安、玄奘、窥基等大师，近今之太虚、虚云、印顺等大德，皆发愿往生兜率净土。《观弥勒上生经》以说弥勒净土及往生彼土之法为主题，即颇有弥勒比丘型的人间佛教行者，宜求生兜率净土之意。 以菩提心、大悲心、空性见为本，修五戒十善、六度四摄等今菩萨行，以西方、兜率两大净土为归宿，生则服务社会，利益众生，建设人间净土，享受现法安乐，死则赴净土留学深造。这种人间佛教，可使修行者人间的利益、责任和出世间的解脱修证互全双圆，三根普被，切实可行，应该是古老而又常新，能深契佛陀教法和新世纪时机的佛教。 注 释： [1]《太虚大师全集》第三册《人生佛教的说明》 [2]《妙云集·佛在人间》 [3]《法音》1983年第六期《中国佛协工作报告》 [4]温金柯《继承与批判印顺法师的人间佛教思想》74页(台北，现代禅出版社) [5]《续高僧传》卷21《智者传》 [6]《太虚大师全书》21册《我的宗教经验》页348 [7]《彻悟禅师语录》 [8]《印光法师文钞》 （信息来源：摘自《法音》） 编辑：明蓝 |