定业不定业以及不定业之转变（经典讲述）（发帖人：西路行者 ）

《优婆塞戒经》卷第七：业品之余

经文：「是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定、果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。众生行业，有轻有重、有远有近，随其因、缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果亦复如是。善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝，破坏恶毒；若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修身戒心慧，令轻作重……」

讲记：接着谈业。这业也是与大家息息相关的，懂得业报的原理，也懂得转业的方法，成佛之道便能迅速完成；万一往世曾造恶业，今世也能迅速转变，所以业的了解是很重要的事。对于一切修行人，不只是佛教中的修行人，乃至外道中的一切修行人都同样如此。

业有四种：第一种是现报，譬如杀人被查到了，法律判为死刑，就执行枪决，古时是砍头，这是现报。又譬如十几年前所造的善业，蒙受这个善业利益的人是后来很有力量的人，可能两年、三年后来报恩了，往往因为一个小善业而让他得到很大的回报， 这也是现报。第二种是生报，因为缘比较快速，所以这一世才刚死了，下辈子一出生时就受乐报，来生随即受报，叫作生报。又譬如造恶业，虽然不至于五逆之恶业，也不至于杀人的重罪，但是畜生杀多了，比如一世杀猪屠狗，一辈子计算下来可真杀了很多，所以得生报：下一辈子生到猪、狗肚子中了，这就是生报；因为缘比较快速的缘故，为什么缘比较快速呢？接着随即会讲到。第三种业是后报，因为缘比较迟，可能下下世或五世、十世后才受报；乃至有人迟到八万劫以后才受报，是因为缘比较迟。第四种的无报，是因为报缘不具足，譬如成为阿罗汉了，以前所造的大恶业，都在遇 佛以后一念心善而出家修行成就了无漏果，所以舍报时入湼槃了，就变成无报，这就是报缘不具足了。

业报，从受报的时间来讲，又可以分成四种：第一种受报的时间是确定的，但是所受的果报就不一定了；第二种是果报是一定，但是受报的时间不一定；第三种是受报的时间是确定，果报也确定，那就不可转变；第四种是时间和果报都不一定，这是一定可以转变的；但是也有人可能不能转变，那就纯粹是心的问题。接着解释业的现行受报时间已经确定的事例，譬如现在这一世就受果报，或者下一辈子乃至到第二世受报的，都是报时已定。怎么会有下一世与下两世受报确定的呢？这有现成的例子，譬如证得非非想定的郁头蓝弗，他舍寿后一定会往生非非想天，所以次生果报是确定的；但是他证得非非想定前，在修定时曾起恶心、发恶誓：要把扰乱他修定的鱼类都杀掉。所以当他从非非想天八万大劫（如果他具足寿命的话），八万大劫捨报以后，那就是下下生了！就是次生以后的后世，将会墮落到畜生道中去当飞狸，杀害河中曾在往世扰乱他修定的所有鱼和飞鸟，这是因为非非想天中不能转业，而且由于所发誓愿而使果报已定，业不可转。

如果是时间不定、果报也不定，这业一定可以转变的；除非后来另有不同的缘，譬如发了恶誓、受了恶戒，否则，时不定、果报不定的业是一定可以转变的。如果果报确定，是应该在两世以后才受报的，这叫作「应后受」，不是现世受、也不在次生受，这个业就可以转变为这一世来受。有人也许说：「哪有人那么傻？可能逃掉却不逃，还要提前受。」但是提前受也有好处：可以重罪作轻。若是次生、后生受，果报是无法减轻的；提前受报，就好比向银行借钱，满期再还利息一定是付得比较多；提前还钱时，几个月的利息一定比几年期间的利息少，所以提前受报时，重罪可以轻受；这是因为善心和智慧的力量，使得次、后世恶果已经确定的人，恶业可以转轻而受。由此道理，佛曾经讲过：五戒具足受以后，不要因为犯了其中一戒，就干脆把其余四戒全部都毫不在意的违犯。因为可以经由修行及善心忏悔，以惭愧心所法来转轻，因此说「善心智慧因缘的力量可以使恶果转轻而提前受报」。

「是什么缘故而说果报已经确定的呢？这有几个原因 ：第一、常常做恶事而心中都不忏悔，所以果报确定了；第二、做恶事时专心去做而不犹疑，所以果报确定；第三、喜欢做同一种恶事而使业成就，所以果报确定；第四、发了誓愿的缘故而不改变，所以果报确定，是因为心意决定而使果报不能转。第五、不断的做同一类恶事，做了之后心中欢喜受乐，所以果报确定。」除了这些状况以外，果报都是可以转变的，所以其余的恶业都是不定业。我们可以用这一段佛的开示而知道要如何利益别人，譬如常造恶业的人，就告诉他：你应当忏悔呀！」对谤法的人就告诉他：「应当忏悔，不要常作而无悔。」次生的果报应就可以转变。又譬如谤法的人，要劝他们赶快远离，不要再专心去做谤法的事，果报就可以转。劝他们不要再作恶事、不要再谤法，对于谤法的事情应当生起厌恶之心；对谤法的事有了厌恶之心，恶业就可以转。还要劝劝他们不要发誓说：「我一定要把你这个法破坏到底。」劝他们不要发誓。如果以前发了誓，劝他们不可生起欢喜心，应当生起恶作之心，也就是五十一心所法中最后面四个不定法中的恶作。恶作就是对于自己所作的破法之事，产生了厌恶的心，讨厌自己以前所作的破法之事，不要谤法以后生起欢喜心，恶业的果报就可以被转变。

如果破法之后，具足了「常作无悔、专心而作、乐喜作、立誓愿、作已欢喜」等五法，舍报后就铁定要下无间地狱。如果赶快反过来，最多可能到寒冰地狱、火热地狱而已，就不必到无间地狱了。若能反过来极力护持正法及弘扬正法，如同世亲菩萨一样，不但忏悔原来所作否定大乘法的恶业，并且反过来努力学习大乘法，终生护持及弘扬大乘法，所以他本来要下无间地狱的重罪，不但不必受报，而且使他到达十回向位；两者之间的差异多大！所以已经谤胜妙法的人，已经作了五无间业的人，要依照五种条件去扭转过来，极重罪业就可以转变；甚至能象世亲菩萨一样，不但不入地狱，而且还邻于初地。从这一段佛语开示中，我们可以用来利益不小心谤法或恶意谤法的人。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)