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A答：如果有时间，我们要来练习手部的规律动作“一次只动一只手”，但是工作的时候，当然要依照工作性质来动。清楚知道自己在做什么，知道身体的每一个动作。如果你想要用直接又有效的方法来培养觉性，当有空时练习“一次只动身体的一部位”，并把觉知带到日常的工作中。动中禅的方法可以在任何地方，任何时间用任何方式练习。所以，你们没有借口说没有时间练习。但是大部份人都会给自己找借口偷懒，有些人的借口不是很聪明，旁人很容易注意到。 Q问：刚刚的问题还没有结束，我的意思是像这些用手做工作的人，也许不会发很多时间做标准式，例如，剪头发的理发师，如果懂这个窍门，利用工作时培养觉知，是不是有希望开悟？ A答：我们并没说不能在日常生活中培养觉性，如果这些人有很强的决心来知道每一个身体的动作，他们的觉性将逐渐增强，直到觉性圆满，所以开悟是没有问题的。 重点是，知道身体的每一个动作，觉性增强后，你将能看清楚见自己的心，有些练习动中禅的人，是在工作时开悟，我记得有一位当时在田里捡菜，一位是在喂猪时开悟。动中禅的重点只有一样“知道身体的每一个动作”。 2Q问：当觉知强到可以看见念头，对治念头的阶段，是否还要继续练习，若没练习会不会退转？ A答：当旅程结束，到达终点后，个人责任已了，虽然不需要再练习手部规律的动作，但是，我们还是继续为别人练习，为其他人保留这个方法，而不是为自己。 3Q问：练习动中禅时，会不会有不可预期的境界，会不会走火入魔？ A答：对有些人而言，这样的情形可能会发生，但是如果我们练习时不忘记自己，不忘记身体的动作，就不会有这种问题。那些走火入魔的人，是因为面对境界时，被境转而不自知。真正的老师不是在身外，而是在自心。因此，不管面对什么境界，是好或坏，危险或不危险，快乐或不快乐，甚至定境时，如果能保持警觉，不忘记自己，不忘记自己的动作，将不会发生任何危险的事。譬如过河时，如果能扶著桥上的把手，就不会掉入河里，这觉性或“知道身体的每个动作”，就像是把手。快乐，不快乐或定时，不要著境，要回到你的觉性上。 4Q问：当父母病危时，虽然自己对每个念头很清楚，心中还是感到烦恼与痛苦。师父刚刚提到“当心中苦恼时，就是活在地狱中”，请问师父，在这个时候，应该如何处理？ A答：面对境界时，如果有觉性，我们能看到心如何反应，及时地处理任何事情。遇有亲人往生，难过能帮助他们吗？难过只会让痛苦增加。这就是为什么在平常就要培养觉性，觉性增长后，可以帮助我们面对任何境界，特别是当所爱的人要离开我们时。这世界上有两种疾病没有人能够消除─老与死。佛陀也说过，这世间有“生、老、病、死”四种苦。因此，当所爱的人要往生时，不要哭。如果哭，亲人不能平静离开，他们会担心哭泣的亲人，这也是佛陀为什么说，要保持心的平静，因为生老病死是无人可免的。即使是我们自己，也在等待这个时刻来临。 5Q问：经典中提到“不要执著”，师父说，要知道身体的每一个动作，这算不算执著？这只是初步的阶段或一直都要知道？ A答：从刚开始到最后抵达终点，你都可以练习这个方法。如果有觉性，你不会执著，你会执著，是因为没有觉性。因为佛陀曾说过“有了觉、定、慧，你将不会有执著；知道愈多，就愈不会执著。”有两种知道，“真正知道”与“不是真正知道”。如果“真知”你不会执著，“不是真知”你会执著己见。这是佛陀为什么说，当知道时，不要执著，不要迷失自己，不要以为是真正知道；你知道愈多，会觉得愈轻松。 如果有人问我：“你知道吗？”，我会答：“我不知道”。有人曾这样问另一个人：“你开悟了吗？” 那个人回答：“没有” “你是佛陀吗？”－不是； “你是佛陀的弟子吗？”－不是； “你是佛陀的学生吗？”－不是； “那你是什么？”－我什么都不是 “你痛苦烦恼吗？”－我没有痛苦烦恼。 佛陀的八万四千法门都在教导“没有痛苦烦恼”。那就够了。知道或不知道并不重要；知道自己的痛苦烦恼就够了。 6Q问：在台湾，净土宗非常兴盛。请问师父对“东方净土与西方净土”的看法？ A答：真正的净土，没有东西方之分。如果还有东方与西方之分，那就不是真正的净土。真正的净土，没有东与西；真正的净土在自心中。简而言之，这个话题没有尽头，就像对生死的讨论也不会有终止。如果有人真正了知生死，他们会闭上嘴。佛陀曾说，如果有人说死后会再生，是错误的，如果有人又说死后不会再生，也是不正确。对生死的教法，自佛陀以前就有，在佛陀亲自看到“生老病死”四苦前已经存在了。死后再生或生后再死，佛陀说不要注意这些，重要的是，应该怎么做才不会再生，再死。佛陀的时代，有一位比丘曾请示佛陀：“人死后到那里？”佛陀保持静默没回答，因为这个问题对我们的生命没什么帮助，因为佛陀教导我们，现世的问题最重要，必需先解决。
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