如何修般舟三味?

问:老和尚曾修过十次般舟三昧,这在佛门是相当不容易的道行。想请教老和尚,般舟三昧是什么情形?我们如何来修呢? 答:说到‘般舟三昧’,这是印度话,此土叫‘佛立三昧’或;‘常行三昧’,
  问:老和尚曾修过十次般舟三昧,这在佛门是相当不容易的道行。想请教老和尚,般舟三昧是什么情形?我们如何来修呢?

  答:说到‘般舟三昧’,这是印度话,此土叫‘佛立三昧’或;‘常行三昧’,是佛法八万四千法门之一。这一法若能修成,眼见佛立在前,佛身高广、遍满虚空。天台家有四种三昧:常行、常坐、半行半坐、非行非坐。修这一法要九十日,在九十日之中常行;礼佛是可以,但不能坐也不能睡,还是以常行为主,所以叫常行三昧。

  为什么要这样?就是求其精进一行。想精进一行要万缘放下,不万缘放下,一行修不起来。所以此法是专门自修求解脱,一种很特殊的法门,非普通一般人所能修;好像上课一样,这是博士班的课程,不是三根普被之法。

  修这一法绝对要发大无畏、大勇猛心。什么是大无畏、大勇猛心?把生死置之于度外,这一法才能修,否则不能轻易尝试的。好像常行,大家能不能一口气经行一日呢?常坐:是要九十日常不离蒲团,在上面跏趺坐。你没那个体力、没那个忍耐、没那个恒心、没那个大愿,这个大行是起不来的。这‘常行三昧’,大家还是不要好高骛远;最好行的是‘半行半坐三昧 ,调和身心好用功。

  其实‘般舟三昧’能否行,首先是观念的问题,就看你能不能吃苦。能吃苦就能行,不能吃苦,怎么修般舟三昧?你日常修行是不是礼佛三千拜、念佛十万声?这基本功行你都未做到,如何修般舟三昧呢?先要立誓:将士要死在战场上,学士要死在文坛上,那我们修行人要怎样呢?念佛的人应该死在佛堂里。将士死在战场,学士死在文坛,他们所得到的是什么?我们念佛人九十日之中,即使你体力不够、愿力不切,但能咬紧牙根:‘我一定要死在佛堂里!’发这个大誓你就能行,而且行得很轻松。

  所谓‘制心一处,无事不办’嘛!置生死于度外,有什么法不能行?不能行,那你不是大丈夫!怎么不能行?若不能行,佛陀还说这法做什么?佛陀是大智慧之人啊!要知道,不行这一法,你无始以来的生死业报怎样了?生死没了,三涂决定有份;生死没了,你应度的众生、父母、师长、冤亲债主,何时才能度脱?

  只要你大心一发、至诚心一起,凡心就合乎了佛心,这功力就是不可思议的。到时不要说九十日,九百日你一样可以做。难就难在什么呢?因缘欠缺。佛法讲:‘诸法因缘生’,没因缘协助确实行不起来,所以要藉助因缘。

  说到藉助因缘,佛法又讲:‘万法唯心’,因缘是人创造的,大家要好好培养你的因缘。怎样培养呢?自己不能修道,供养人家修道,这就培了修道的好因,将来你就可以修道了;助人家了生死,那你了生死的因已经种下去了。当然因果法、因缘法,这是有时间性,不能超越的,大家好好发心做就是了。

  ‘将相本无种’喔!听到这些话,要想:‘人家能做,我也能做!’要发这个心才可以。‘他能做到,我怎么做不到?无量诸佛都已成佛了,为什么我还没有成佛?’在这地方要生大惭愧,不要老是凡情放不下。佛法讲得那样妙、听得那样多,究竟奉行了几点?有没有做到?怎么一点点都不好好去尝试呢?

  听了般舟三昧,能行不能行呢?‘万丈高楼从地起’,你们要想将来达到,还是先按部就班,做现在所应做的。这就是叫你不要好高骛远,应做的你不做,还想著要怎样,那不是妄想吗?还是要脚踏实地,否则现前你应该做的都没做到,还问这问那的,多费戏论、多费时间而已!(妙莲老和尚开示《法海释疑》)

  问:“般舟经行是如法还是不如法?”

  答:如法。我们的念佛,实际上都是模仿般舟三昧。般舟三昧是《华严经》善财童子参访吉祥云比丘,就是德云比丘,这是五十三参第一参,德云比丘教善财童子念佛法门,就是般舟三昧。这个念佛的方法,只可以站着念、只可以走着念,就是我们今天说的绕佛,不能坐下来,不能躺下来。它一期通常是九十天,九十天不可以睡觉、不可以坐下来,所以这不是普通人能做到的。我们现在末法时期的人,没有这个精神、没有这个体力。所以念佛堂念佛是以绕佛为主,这就是般舟三昧。实在绕累了,不得已旁边休息一下、坐一坐,这是不得已。假如我们念佛坐的时间比绕佛时间长,那所有同修身体都不好,这个可以原谅的。因为你有病,身体不好,你没有办法行走,那可以躺下来念、睡下来念、坐下来念,行。如果身体可以能够维持,决定是绕佛为主。所以绕佛的时间一定要长。(净空法师《学佛问答》21-90-13)

  问:“何谓般舟三昧?是否适应当前老年居士修行?”

  答:不适应。般舟三昧要年轻人,要有很好的体力才可以修学。“般舟”是梵语,印度话,这四个字都是印度话。“三昧”也是印度话。般舟三昧修行的方法,也叫做“佛立三昧”,“立”是站住。由此可知,修这个法门,这个法门是专修阿弥陀佛的法门,专念阿弥陀佛。它念佛方法,不能够坐下来,不能睡觉,日夜不能间断。可以走着念,像我们现在念佛堂的绕佛,这个就属于般舟三昧,但是不能称作般舟三昧,是因为你还有休息的时间,你晚上还要睡觉,你念累了,还要去止静坐一下,这就不是般舟三昧。

  “般舟三昧”不可以坐,不可以睡觉,一期九十天,三个月不可以睡觉,佛号不能间断,所以没有很好的体力不能修。净土三经里面都没有教给我们修般舟三昧才能往生,没有提出这一点,只是教导我们像《弥陀经》上所说的,“执持名号,一心不乱”,这是罗什大师意译的。玄奘大师译本的经文是“一心系念”。“一心系念”跟“一心不乱”不一样。系念是将阿弥陀佛挂在心上,这叫系念。罗什大师翻作“一心不乱”,实在讲,他也有道理。“一心不乱”什么时候得到?往生的时候,阿弥陀佛本愿威神加持,将我们一心系念的功夫提升到一心不乱,所以他翻译得也没有错。《无量寿经》上跟我们讲,“三辈往生”中述:“发菩提心,一向专念阿弥陀佛。”这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛,这就能往生了。可是要记住,前面还有一句话,“发菩提心”。你要不发菩提心不能往生,一定要发菩提心。

  菩提心怎么个发法?蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好,自己对于这个世间,一切人、一切事、一切物都放下了,就是决定不放在心上了,心里面只有阿弥陀佛,只是向往西方极乐世界,这个心就是菩提心。印光大师对这个批注赞叹到极处:“即使诸佛再来,给《弥陀经》做个批注,也不能够超过其上。”这话是真的,决定不假。往年我在新加坡,演培法师特别拿这句话来问我,他说:“印光大师的赞叹是不是太过分了一点?”我回答他老人家,我说:“一点都不过分,恰到好处。”这是真的不是假的。所以我们听从蕅益大师的教诫就很好懂,我们也知道怎么作法。所以“一向专念”重要。(出处同上 21-90-14) (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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