答：无论修何功夫，还是青年时去学为好，如种树然，必从幼时扶直。往生指寿数尽后，并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少，总宜即知即行为妥也。

　　问：信愿行坚定，但不愿做功德，反造恶口，是否能往生西方？（衡钰）

　　答：经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。善福少尚不可生，况再有意造恶乎！

　　问：念佛不做任何功德，是否就可往生西方净土？（衡钰）

　　答：净土是大乘法门，功德是利他之事，如鸟双翼，齐举始飞。所谓功德者，非必费用金钞，如清净之业，劝人念佛皆是真实功德也。

　　问：我们念佛的人。他在平时用功很好，万一起了嗔恚与人冲突，此恨心至命终还不能舍，像这些人，一方面念佛，一方面发无明，还能仗佛菩萨的威力，带业往生吗？（谢智远）

　　答：不怕念起，就怕觉迟，更怕相续。既知嗔恚害事何不即舍，又何必续至命终？人只有当前一念，念嗔则障佛。念佛即感佛，知嗔能障佛，便谈不到往生矣。

　　问：临命终时，有魔化身为弥陀来诱引往生的人，不知真的弥陀相，有什么特相为凭，才不会误往生之大事？（谢智远）

　　答：此不必虑，果平素心缘弥陀，临终正念仍是弥陀，决无魔境，所谓如是因如是果。若常时杂修不专，心多攀缘，临终失去正念，便无把握矣。然至此时，刹那之短，虽知恶境，何术许尔逗留而不去耶？所以临终助念，为不可少之一举。

　　问：日本佛教有一宗曰法华宗，专门持念‘南无妙法莲华经’是何意义？一生持念，归宿何处？（朱幼）

　　答：持念之法本有多种取意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等。中国亦有法华宗，其修持之法，不止如是。日法华宗内容区区不详，料想专念经题，或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同，‘归宿’有时间远近之别，‘何处’须视修者之誓愿何在。

　　问：阿弥陀佛发四十八愿，其中有‘至心发愿，欲生我国者，十声念我名号，是诸众生，若不得生我国者，我誓不成佛’等句，若果如此则罪大恶极之人，是否亦仅念十声名号，便可往生？又这十声佛号，是在人生过程中任何时期念之即可，抑或留待命终时始念？同时如此容易往生，为何娑婆众生仍是有增无减呢？（张椿萱）

　　答：大恶之人，宿生有大善根者，可得往生；以无善根，决不能至心发愿也。十念往生，是指其果，重在临终之时，然平素十声，亦是因种，藏在八识田中，遇缘自然起现行，但不知在几生几劫耳。娑婆众生，有增无已，以前答之屡屡，请查前面‘问答’自知，兹不再烦赘。

　　问：念佛往生莲邦九品化生，在四圣果中往生者自得何果位？（黎明时）

　　答：四圣果既不同，发愿行持，或又各别，何能固定。

　　问：临终一念弥陀，即往生极乐世界；一念之慈，即生天上；一念之嗔，即堕毒蛇。如理一念无生，应即涅槃么？（黎明时）

　　答：前三例限于再生。一念无生，当下即是涅槃。倘连此一念也无，更相应矣。

　　问：净土法门大小乘兼有，如何分别说明，恭请吾师指教？（吕慧良）

　　答：净土法门，本属大乘，盖佛对小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在证果发愿再来，而度众生，非为安居乐业，自享清福。故经训，发菩提心为往生正因。惟此法门，三根普被，小机自了之人，亦能念佛往生，其近迹似小乘耳。

　　问：净法四种，除持名外，余三种属于横超，抑属竖超？（曾福吟）

　　答：言横超者，泛指净业也；虽有四法，其为横超无二也。

　　问：梦中时常向人说，这世界太恶浊，这假身是受苦的根本，何必恋他呢？请大家快来念佛，离苦得乐，大家肯听，我就把身卖给你，但要你们念佛成就，这是何境界，是著相否？（詹金枝）

　　答：凡梦皆系念头反影，等于种子起现行。等觉以前之菩萨，皆不能无梦，梦亦是表念之净妄，功夫进退。居士有是等梦，而又时常如是，乃上求下化勇猛精进之菩萨心境也，大佳大佳。梦如是，觉亦如是，净业定速成就！虽能自利利他，而不存我有自他两利之心，即不为著相，所谓三轮体空也！

　　问：静坐时兼默念佛号，有无妨碍！（黄涵）

　　答：默念易于入定，甚佳。然卧时念佛，亦宜默持，出声则失敬也。

　　问：许多念佛诵经，每日多少数目，一一登记，此乃是否不必要之举？（黄涵）

　　答：诵念登记之法，乃为专发一愿者；记其数目，以考满愿为止。若夫长修之士，但规定日诵若干卷经，若干声佛，有进无退即可矣。

　　问：参禅与念佛，同是一样功德，是否每次课诵完毕则须回向，又行住坐卧亦可念佛，整日如是，但回向在何时？（黄涵）

　　答：念佛分定课散课，定课或朝暮二时，或再加入任何一时。作此课时，以坐为佳，必求心定不乱，课毕即回向之。散课则于定课以外，只有闲暇，不论行住坐卧，皆可行持，于一次停止时回向之。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)