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一个人的心灵若是清净无染的，那么即使身处因厄的境界，也不会有众多的忧烦。与之相对则是这个人的心灵若是不安、烦乱，那么他即使身在寺院、天天诵经念佛，心也犹如在闹市，不得安宁。 因此，《维摩诘经》中说：“若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。” （三）问：“如何是涅槃？”答：“谁将生死与汝？” 涅槃是佛教的最高境界，就是达到已经解脱生死、除尽烦恼的境界。这种境界亦被称为不生不灭、福慧圆满。简单地说就是永远不会再被烦恼生死困扰，获得庄严解脱。 石头和尚之所以又以生死的问题来反问僧人，是要他不要执著在生死这个问题上，要超脱生死，才能坦然面对。也就是说，生不惶然，死亦不畏惧。 其实我们都应当珍惜现有的生命，当下的岁月。陶渊明诗云：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”人生只有一回，没有返程票。每个人从他降生的那一天起，就一天一天、一月一月、一年一年地走向死亡。因此，我们要珍惜生命的每时每刻，让生命的每一阶段都得到充实，不让时光在面前悄悄溜走。懂得死才能学会活着，才会深深体会到生命的可贵。 有生必有死，生与死是一种自然现象，人的生死和所有的自然现象一样平常无奇。对于死亡，过度恐惧反而有损身体，明智的态度就是顺其自然，在自然中自由自在地生活，死亡之时亦安之若素。石头和尚以禅者的态度告诉我们：一个彻悟了生命本质与永恒真理的人对生死是无所畏惧的，他坦然的活着，接受生活赋予的一切喜怒哀乐以及生离死别。他的精神境界是自由自在的，心灵的境界早已超越了生死。 《涅槃经》云：“如蚕作茧，自生自死；一切众生，亦复如是。不见佛性，故自造业，流转生死。”《楞伽经》云：“凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。”是的，在佛教看来，一切众生的寿夭、贫富、愚智以及所处环境的违顺、苦乐等，都是唯人自招。众生如蚕，不断吐出烦恼丝，使三界六道的茧子越来越厚实，将自己牢牢地束缚，飘堕在深不见底的生死大海，流浪在渺无际涯的旷野，轮回不已，而难以解脱。 回到文章开始石头和尚的“谁”字话公案上来。以石头和尚禅家的态度来看，芸芸众生逐物迷己、痴迷妄想便是“自缚”。禅宗三祖僧璨亦在《信心铭》中作如是说：“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。”色、声、香、味、触、法这六种尘境，本身并没有什么错误，人们完全可以从中得到觉悟。智慧的人不贪恋执著它们；愚痴的人执著于外境，自我缠缚，而不得自由。再看生活之中：醉心于功利，便会被“名缰利锁”缚住；计较于褒贬毁誉，必会患得患失。野心勃勃、贪欲无厌、争权夺利，勾心斗角，哪一个不是伴随着烦恼焦虑、忧愁惊恐、嫉妒猜疑？黄庭坚在《杂言赠罗茂衡》中说：“去子之取舍与爱憎，唯人自缚非天黥。”可见，并不是上天要惩罚人，而是人自己把自己当作了囚徒。所以，寻求解脱重要的是要学会自我解脱，而不是求于人解脱。 佛家又有语谓：“束缚生烦恼，解脱即菩提”，《楞严经》亦云：“根尘同源，缚脱无二。”缚脱同源于一心，束缚自己的不是外界，不是他人，正是自己。昔日二祖慧可问达摩祖师曰：“我心未宁，乞师与安。”祖师曰：“将心来，与汝定”，慧可半晌云：“觅心了不可得。”祖师曰：“我与汝安心竟。”慧可闻后大悟。再到四祖道信大师礼三祖僧璨曰：“愿和尚慈悲乞与解脱法门。”璨曰：“谁缚汝？”信曰：“无人缚。”璨曰：“既无人缚，何求解脱？”信于言下大悟。 没有心灵的宁静，哪有物我相忘、宠辱不惊；没有心灵的净土，又怎有清净的世界；没有心灵的解脱，如何让生命从容不迫……解脱束缚的契机到底是什么？解铃还须系铃人！知道谁缚汝，即可当下解脱。 这就是石头和尚的人生禅！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |