|
这些亲炙于虚老的僧尼弟子们多能继承虚老家风，重修持、严律仪、善于营建寺刹、统领僧团、弘法利生。无论是先于虚老圆寂的具行法师、观本法师，还是离开大陆弘化他方的灵源和尚、圣一和尚、宣化和尚，或是文革后仍住世，在大陆弘化的本焕和尚、佛源和尚、净慧和尚、传印和尚、一诚和尚，他们无一不秉承了虚老家风，在复兴名刹、培养弟子、弘扬佛法、慈济众生等方面兴教利他，做出了令四众敬仰的贡献。尤其上世纪五六十年代，在海内佛教遭受了长达十余年的文革法难后，身为虚老法嗣的本焕和尚、佛源和尚、净慧和尚、传印和尚、一诚和尚在百废待兴之时毅然肩起振兴大陆佛教的责任，重整废业，高树法幢。不仅复兴了数十古刹，还分别在江西、广东、河北等地积极创办数所佛学院以培养僧才，他们积极入世弘法利生：或印行佛经流通、或创办高质量佛教刊物、或投身公益事业，当众生有难时闻声救苦广行菩萨道，不仅得到政府表彰，更得到世人认可。
当然上述只是虚老海众弟子中的十位，但由他们也足以管窥虚老弟子们的威德行止。在虚老圆寂已半个世纪的今天，其门下弟子依然在当今大陆汉传佛教中所起的中流砥柱的作用，足可见虚老的教化之功，影响之远。
结 语
应化于动荡的年代的大德菩萨们，为挽救和振兴濒临崩溃的中国佛教纷纷把脉开方。如果说来果禅师、印光法师等一部分大德，主张通过回归传统，一心参禅、老实念佛来拯救佛教，是抓住了维系佛教这棵大树得以生存的“实修之根”；弘一律师等一部分大德，主张通过严持戒律、整顿僧纲来挽救佛教，是抓住了维系佛教生存的“戒律之根”；谛闲、圆瑛法师等一部分大德，主张从研习经教、弘扬经教开始振兴佛教，是抓住了佛教的“经教之根”；太虚法师等一部分大德，主张佛教要振兴，就必须扎根于现实生活，关爱社会，利益众生，走人间佛教的道路，是抓住了佛教生存的“现实之根”；虚老则不是用单一菜品和方法，而是如将几种蔬菜同时放进一口大锅里，用心烹调，成为一道营养丰富的对治佛教时弊及困境的“罗汉菜”。 (61)
而用以烹调这道“罗汉菜”的大锅，就是名山大刹，祖师道场。因为名山大刹祖师道场的土壤肥沃——人杰地灵，有文化底蕴，有修行传统，护法有力，向外辐射大，向后代传承的力量持久。借助祖师道场的历史文化优势，通过复兴名山大刹祖师道场、培养弟子、嗣衍五宗、弘传戒法、制定规约、承传法仪、挺身护教、整理古籍、弘扬佛法、慈济众生的方法，全面陪护佛教这棵大树赖以生存和发展的修证之根、戒律之根、经教之根、现实之根等根系。
尤为可贵的是，亲炙于虚老的佛源和尚、净慧和尚、一诚和尚、本焕和尚、宣化和尚、圣一和尚、传印和尚、满觉和尚、体光和尚、灵源和尚等一大批弟子们，在虚老的言传身教下继承了虚老的品格、僧魂和行愿。他们或漂洋过海弘扬佛法，将虚老的法脉传到南亚和北美诸国。或留在大陆，尽管在上世纪五六十年代佛教遭受众所周知的冲击，但他们心中的寺院岿然不倒，以坚韧顽强的毅力保住了自己的信仰，并顽强的生存了下来，保住了佛法的薪传。劫难过后，他们出来复兴名刹，传承家风，兴教利他，使虚老的法脉不断得到繁衍茁壮。
回顾虚云老和尚一生的行持及其建树，旨在佛教的传承与弘化，是谓“但教群迷登觉岸，敢辞微命赴炉汤”。他留给后世不仅是数十道场那么简单，而是给后世四众弟子树立了作为一名佛子如何安身立命的典范，示范了在现今社会如何才能真正振兴佛教的妙方。以十比丘为代表的其门下徒众所继承的精髓也在于此。这就是为什么虚云老和尚和他的法嗣们，能够支撑起中国汉传佛教半边天下的根本原因所在。
(发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |