三日依通；如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。此三者假名曰通，实非通也。以不究竟，且必退转故。

四曰神通；计有五，一、天眼、二、天耳、三、他心、四、宿命、五、神足、六、漏尽通，此虽名通，有究竟不究竟二种。无道者，不究竟，终必退转，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱。

由上可知所谓‘有神通’的人，不一定是成就圣者，更可能妖魔鬼怪附身而不自知呢！佛陀于法华经中说：“未得谓得，是大妄语业。”‘未得谓得’亦即自己尚未得道，但是为贪供养，便告诉他人说自己已得道，说法时自已身上会放光，天龙八部都会来听，会惊天动地…殊不知佛陀严厉地教导我们，不可显异惑众。佛陀曾说：比丘不应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。（根本说一切有部□奈耶杂事卷二）另律摄卷九则说：“若对俗人现神通者，得恶作罪。…无犯者，为显圣教，现希有事，自陈已德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。”唯行者须注意‘心调伏’三字之意义；亦即显现神通者，若无法让对方‘内心清净无染’就是不合乎戒律，得越法罪。由此点可知学佛行者，若因见其师父显现异能、神通，或听推荐者言其师父神通广大方进去者，不妨退一步想，‘因这样的因缘而皈依学佛，我内心有多一层的平静否！’若没有，甚而热衷于追求各项感应、神通，那就表示自己所皈依的并非明师，反而有可能就是佛陀所云：“末法时代，外道、邪师说法，如恒河沙数。”行者能不慎之！

佛陀设教，是为了教导众生‘离惑证真’、‘回归本性’。‘诈现异象、神通’来吸引众生，便会使初学者因不解道理，而铸下‘道未得，神先乱’的后果。所以纵然已得宿命通或其他神通者，还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界…比如宾头卢尊者，为了得到一只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便被佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿呢！‘矜夸无德’拜师学佛不可不慎啊！

佛学不等于学佛：相貌庄严亦不等于成就

佛陀有一弟子名调达，侍候佛陀有廿四年之久，有一天佛陀对调达说：“弟子呀！您很会说法，口若悬河，但是并无实际修行证量，不能证得明心见性之悟境，则对修道无益呀！”调达对佛陀所说的不能接受，怒说：“我外表看起来相貌庄严，又很有佛学知识，与你并无不同，只是你身上散发出一些光辉，是我所没有的，我恭敬承事你长达廿四年之久，而你并无任何微妙修持之法传授与我 。唉！你实在只不过是净饭王（佛陀之父王）不肖的儿子啊！”调达说完后，就离开佛陀的僧团，当时道场诸弟子，并不因为调达对佛陀之不敬，而心生毁谤，反而对佛陀更加尊敬，而来皈依的弟子也愈多。过了不久调达回来询问阿难陀，问佛陀说了些什么？阿难陀回答说：“佛说您七日后当死，死后将堕饿鬼。”调达不相信，连续六日不吃东西，结果口渴腹大。佛陀知道后，赶去救他，其始终背向佛陀，不愿与佛陀相见，最后佛陀用声音教他修法，调达却以手掩耳朵，不愿意接受佛陀好意教导，终于堕入恶趣。

学佛不实修实证，仅是戏论，不能了生死。

《大庄严经》里有这么一段记载：从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足，弟弟出家后，由于日夜精研教理，终成为著名的法师，到处讲经说法，不遗余力。有一天其阿罗汉哥哥对他说：“法师！你应该如法赶快修持，不可只顾忙著空谈佛法啊！”法师弟弟回答说：“尊者！我明天就开始修行。”阿罗汉哥哥再次向他说：“法师！难道你没有听见佛陀说：修行要像救火烧头发那么急切吗？”。其兄又向他说了很多教诫的话，他总是说：“是！是！是！尊者说的确是真理。”唯明天又过明天，他始终没有如法修持，不久，这位法师忽然身患重病，恐命将终了，此时才后悔说：“我信奉佛陀的教法，那真是大光明的法灯，而我却是一位最无明的人，连自己都不能自照了：以不能自照的缘故，以后恐将永远沈没于生死苦海中。”因此心怀大恐惧，恳求阿罗汉哥哥说：“尊者！由于我的愚疑，不听从您的教诲，如今病重将要命绝，愿兄垂愍拔济，令我远离大苦。”法师说完后即命终。其兄以天眼观之，知道他还生在人间，即常去探望。后来有一次，其乳母抱这小孩来到阿罗汉的住处，由于失手扑地，把小孩的头撞在石头上，这小孩大发嗔恚心后，即舍生命而堕于地狱中，是时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：“唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？”

由以上两个实例，可以看出，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呢！所以修行须如广钦老和尚所开示的：

一、经藏全在心，戒定慧也在心。戒定慧不是用讲话而已，是用行的，即是要修五蕴。

二、有时间看一点经书，看经书是要了解知道，依经典去修持，不是看了去讲说而已。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)