问题七、一尼众问：阿弥陀佛！师父慈悲，弟子在黑龙江时候看到宣化上人有一段开示，他老人家说，在美国万佛城，在头受戒之前，都把这些戒都背下来，才去给受戒的，有这一条。这和我们告清净的时候(诵比丘尼戒时沙弥尼退出)念的好像有一点区别吧？我有时候就打妄想，要按宣化上人这一条，(比丘尼戒本)好像我们也可以看一看嘛。只要你看了以后，不提僧人过，不提别人的过就可以了。

(编者注：提问的是一沙弥尼，问可不可以看比丘尼的戒本？)

这条在戒律上是那么要求的，(出家众的戒条)受戒以后才能看戒，不受戒之前不能看戒。你比如说，像五戒了，那你可以提前背下来，那倒可以。

像菩萨戒，必须都得受完戒以后，比丘戒、比丘尼戒，都得在受完戒之后才知道的，不能先知道的。知道以后，一个是犯盗(看)戒，另外对戒他也没有那种恭敬心。

　　这个我很有体会。我(以前)受戒的时候，也不知道菩萨戒讲的什么，也不知道比丘戒讲的是什么。但是，平时主要是按照五戒去做，而把五戒展开，在各个行为上都特别的加小心。比如说，饮食的问题，那是做居士的时候，吃饭那时候用碗，不用钵。我就是两个碗，一个碗装菜，一个碗装饭。吃饭的时候是次第吃，从这个(离我)最近的吃，一点点往前吃。那时我并不知道戒律上有一个次第食，但是平时就这么做。这两碗饭，拿过来装多少，我就吃多少，不再增加，也就够了。而且吃呢，也不挑食，一点点往前吃，遇到什么吃什么。实际上这些戒律，只要你严持五戒都可以做到的，就怕你不去严持。你不去严持，你就不知道应该怎么做。你在五戒如果下功夫，一样知道很多的戒律。

后来受戒以后，发现戒律有这么一条，自己生起了很多的欢喜，所以说这才是正确的。如果你提前知道了戒律，你再去做，都是被动性的。如果你知道五戒，自己把它展开了，去严持去做，你就有一个主动性在那儿。虽然做得不圆满，但你的主动性已经培养出来了。也就是说开发了你的智慧，守戒的能力已经提高了。你再受戒的话，马上就容易能守住。否则光看戒条，虽然你暂时的守住了，但是那是戒条要求的，并不是从你自心所生起来的，而且你也没有守戒的能力。应该是在五戒的基础上把它展开。自己在五戒上去严格要求自己，培养成一个有守戒的能力，有发现自己毛病的能力。这样的话，你守戒才能守得好。

以后一旦受了戒了，你都能毫不畏惧的去把戒守好，甚至舍掉生命去持戒。如果你要是平时，在受戒之前，对五戒没有那么认真，可能放纵自己，很随便。就是给你受戒了，也很快就破戒了。这也是我们现在受戒一个大的隐患，也是很麻烦的一件事情。现在受戒的人多，守戒的人少，为什么？就是在五戒上不下功夫。看着五戒就是五条，实际一展开是很多的。

你看五戒，比如说盗戒。盗戒包括很多啦，一草一木都不可以盗。我讲我的例子，原先在盖县茅蓬的时候，做居士时去割草。这个草是当地农民的山林。跟他打过招呼，他说：“你去割草吧，可以。”当时跟他讲的就是割草。在割草的同时，突然的有时候镰刀不注意就割下一个小松树，这小松树啊，也就是一拃多，在草里藏着看不见。这一镰刀下去，就把这个树割了。虽然是小，它终归是树，就是长得再细，它也是树，绝不是草。

(编者注：一拃：大拇指和中指(或小指)，张开后，两端间的长度。)

而当时，我跟这个居士说的是割草。这割树怎么办？那毫无条件的就得赔偿。那时候，你赔偿人家肯定不要。这个小树在农民来讲，和草是一回事，他有时候平等对待。没有办法，他怎么对待是他的事，作为我来讲，不能妄语。后来我就把这个树给拿出来，那时候有钱呐，拿两毛钱，拿草给它系那个树枝上，往旁边一放。不管是他接受也好，不接受也好，我必须赔偿。这就是五戒的不盗。你只有这么样做，等到一旦受戒的时候，不盗的戒律很多很多，但是看到这戒律，只能生起欢喜，没有恐惧。

　　如果你平时就犯盗，受了戒以后，你认为那个戒条，这也约束你，那也约束你。哪个都不自由，很快的时间就会犯戒的，甚至破戒，这是很危险的。所以说我们的基础是很重要的，不要小看了这个五戒。所以你没受戒之前，就先把自己的戒律守好。能做到多少就做到多少，绝不含糊，从五戒展开。不是说我受了大戒以后，我再去学戒，我去再守戒，不是这样。而是应该从五戒就开始，这才行。

还给大家讲个例子，原先有一个女居士，她从五台山受的菩萨戒，那时候我也是居士。她就问我，说：“我问你个问题，菩萨戒啊，我们受的戒条里有那么一条，‘不允许一个人独行’。”她说这什么意思，这目的是干什么？她不知道。

那时候我刚学佛也就不长时间，我说：“佛是保护你，怕你出危险。”她一听：“啊，这明白了。”后来她就问我：“你怎么知道这个戒条这么解释？”我说：“我也不知道。反正你问，我就这么答的。”为什么能给她答出来，就是你要持戒了，如果严谨的话，不管是你将来受比丘戒，受菩萨戒，它都有息息相通的地方。并不一定你把戒条都背下来了，我就是学了戒，而是你现在能做到哪点，先做到哪点。因为戒的条数虽然很多，但终归一个目的，都是息息相通的，都是为清净心服务的。

明白这个道理，你再持戒，不管戒条多少，只要能够严持戒律，对戒律才能够圆融贯通。不是说我们受了比丘戒、菩萨戒，就到圆满了，而且我们应该展开，应该更多的戒律我们也能守住，这才是正确的。关键不是在戒条上，而是在我们的心里，是否能够对戒律生起了一个极大的信心，以生命来持戒，这样对戒律才能够真正的深入进去。

我们知道，菩萨戒讲，持戒的人，好的程度可以嘴上发光，在嘴里放光。这不是假的。我们平时持戒应该达到这个目的，这才叫持戒。但是这种持戒还只是很好的一种表现，更主要的还要持到什么程度呢？要有戒相，戒相生起。这里所说的“戒相”，不是指哪一条叫戒相，也不是说我能解出那个戒律的含意叫戒相。

什么是“戒相”呢？我的理解就是，戒在你心中是一体的，戒就是你，你就是戒。你和戒没有分割了，这叫戒相。有的人说，受(比丘、菩萨)戒以后，我严持戒律才会生起戒相，这不一定。有时候你持五戒，持得严谨，它也会生起戒相，也会口放光芒。所以我们不要轻视这个戒律的多少，而要在严持戒律上下功夫。也就是说，每一条戒律我都要把它圆满下来。这才为正确的。