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据佛经记载，佛在世时，有无数弟子修道證果。为什么现在学道者多如牛毛，得道者少如角，这一问题困惑了千古行人。秘宫所在是人们忽略了我们牛活的世界是欲界，欲界的有情都是随欲流而来。要想跳出欲界，一定要从离欲着手，离欲的甘露法门是不净观。从部派佛教时期以後，义学昌盛。特别是烦恼即菩提，生死即涅槃的大乘经典流行後，此观逐渐净没无闻。致使许多人历尽干辛万苦，最後都因欲念未除，虚诳终生。 四．不净观是三乘共修法门 修不净观证得阿罗汉果位的，《禅秘要法》的当机众迦缔罗难陀是突出的例子。《楞严经》的优婆尼沙陀自述圆通说：“观不净相，生大厌离。悟诸色性，以从不净。自骨微尘，归於虑空。空色不二，成无学道。如来称我，名尼沙陀。摩色既尽，妙色密圆，我於色相，得阿罗汉”见《楞严经卷五》。此说尼沙陀从不净观，悟入空即是色，色即是空的色空不二的圆通法门。 天名智者大师於《摩诃止观》第七止观章，观禅境一节中，对不净观有详尽的叙述。他认为大不净观，不但是指厂报流溢不净，依报的宅宇、钱财、谷米、衣服、饮食，山河园林，江淮池沼等等，悉皆不净，虫哝沆出，臭秽腥臊。舍如丘墓，钱如死蛇，羹则屎汁，饭如白虫、衣如臭皮．山如肉聚、池如哝河，园林如枯骨、江：海如污秽。 《大般若经》说：美羹作秽汁想，即是不净观。行者在坐禅中，能看到大地没有一块乾净的地方，对依正二报就不会再去贪求。禅者初观不净时，只观一尸一国，蚌心还会乍兴+巨废。今修此大不净观，对欲的厌恶十分强烈。一切依‘正，都是不净?到了此时，欲心永息。 《摩诃止观》是一心圆修，顿入妙观的圆顿止观，尚以下净观为禅境，说明智者大师不愧为东上的小释迦。 净上法门，以厌此欣彼为思想基础。省庵大师说：佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。因作《九想观颂》以自警。现录於後，以期共勉。 死 想 所爱竞长别 凄凉不忍看 识才离故体 尸已下空棺 夜火虚堂冷 秋风素幔寒 劝君身在日 先作死时观 胀 想 先作死时观 须臾降胀加 身如盛水袋 腹似断藤瓜 垢腻深涂炭 蝇蛆乱聚沙 曾因薄皮诳 翻悔昔年差
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