我们昨天讲了应当有的心，今天我们要讲不应该有的心，要断除的，要放下的。我们的烦恼从那里来?我们不应该发哪一种心? 我们烦恼的毛病在哪里呢？

第一个就是我见。什么叫我见？我见就是我的看法。

我们每一天讲的：“我怎么样怎么样, 你算老几啊？”我们每天谈论的对象，所有的结构，都是建立在我知我见的角度。所有我们这个娑婆世界的斗争是不可避免的，只要有我见，每一个人的看法不除掉，这个世间没有和平的日子。 同学们，只有拥有一个大智慧的人，才可以享受天下太平的世间。在这个纷纷扰扰的世界里面，如果你祈求别人对你好，对你赞叹，或者是对你恭维，认同你，你如同一个乞丐向人乞讨那么痛苦。因为这是不可能的事情。为什么？因为每一个人都是我执我见，每一个人都会站在自己的看法。

如果你的经济能力够，最好不要跟人家合股，因为合股是痛苦的开始。我这样劝告你的，你相不相信合股以后就变成仇敌啊？本来是无上至亲的好朋友，后来反目相视，怒目成仇，为了几个钱。我就看过我的徒弟这样子，还都是拜佛的，现在弄的是老死不相往来，见面就像敌人一样，还都是知道因果的，问题就是公说公有理、婆说婆有理啊。你们听听，每一个人都很有道理，你没有办法分辨说你们的纷争，到底是谁是谁非，没有办法，为什么? 我执我见谁都不肯退让。

我见有多可怕呢？第一个会产生错觉。们没有明心见性以前，们所用的心只有两种：推测、猜忌，用我们自己的观念去推论别人、去猜测别人。人生长在这样一个病态的心里面，我们有病，可没有办法发现自己有病。你感冒的话，打喷嚏有征兆，我见的错误却没有征兆，这是在心里面的一个症结，无形的症结，谁都不希望被人家改变。

所以如果我们学到佛法，第一个要懂得尊重别人的自尊心。因为每一个人都有我见，他有他的看法，他希望他的看法受人家重视。我见的产生就会变成错觉，因为你想保护自己嘛。我们每一个人都是这样子,每天都看着别人，来预测别人如何如何，就象称别人的轻重有多少。

有一次,苏东坡他认为自己的境界很高，他说一个人有没有修行,只要我跟他谈过话，经过我的称子测一测，我就知道他的境界在哪里。有一次他去拜访一位禅师，丛林的规矩见方丈以前要先见知客师啊，苏东坡就转达知客师， 知客师就去转告老和尚:“禅师,外面来了一个大居士,他说一个人有修没有修啊,他经过他的称子一称,就知道几斤几两了。”

老和尚是证果的圣人啊，非常利害的，然后他就出去，见到苏东坡， 苏东坡刚要开口，老和尚就就“喝！你帮我称一称看看有多重？”一个开大智慧的人哪里是你随随便便可以衡量的?!所以我们不能以为自己很有修行，我们要常常告诉自己:我是世界上最平凡的人，我们是一个凡夫，任何事情都不应该站在自己的角度，用凡夫的肉眼，用我见，很容易产生错觉的。

我见的第二个产物就是扭曲。你有我见就容易产生感情意识，比如:他是我的好朋友，因为我们两个很久的感情，今天不管你是怎样错,我就附和你。因为附和了错误的东西，跟他朋友敌对的东西，也变成他的敌对，这就是扭曲。我们有扭曲的正义感，替朋友卖命，明明他朋友是错误的，但是因为感情用事，扭曲了原有的真。

因为我们无始劫来习惯于感性，感性就会落入我见。我奉劝诸位,不要把一件事情扭曲掉，对错是非，应当由智慧抉择。就算你的儿子跑回来告诉你:“爸爸,他欺负我。”也不一定准的，也许是他欺负人家，人家打他一下，可是他先打人家十下都没有讲。我见会扭曲,知道吗?任何一件事情要查明真相,不要落入第一念,我见是一种强烈的主观意识，所以我见又是主观的代名词。

可是在这个世间,每一个人讲话他就会说:“我这样讲很客观。”同学们,你们说哪一个人讲话会承认自己不客观呢？我们今天会争吵、吵架、打架，为什么？因为大家都不认同对方,如果你透过智慧观照说:我现在是不是很主观?冷静想一想看,回光返照一下。所以想一想看,你一个人都有我见, 你一个人都有主观意识状态。所以今天你学习辩论不重要，学习如何容纳异己的存在,学习如何忍耐那些意见看法不一样的,这是最重要的功课。因为这是娑婆世界，是一个我见的世间。

你在任何一个地方，从总统一直到凡夫走卒，没有一个没有我见，除非他是正果的阿罗汉：无我。师父这句话一点都不过分，除了证阿罗汉，包括师父也是，一样有我见。所以我尽量每一种发心都不以自己的看法，都以整个佛教为主。凡夫要放些这个我执我见没有那么容易的，所以学习能辩不如能忍。这个忍耐的功夫，要透过大智慧的无生。所有的忍耐要透过疏导，不能认为我在忍耐，那叫忍耐。

所以说算命不如认命，认命比算命更好。今天我们的生命里面有重重的敌对态度，因为大家都有我见，因此学习一颗容忍的心，是不可缺少的！你想没有烦恼吗？那你就要容得下跟你看法不同的人，除非你有这种胸量，否则你的烦恼就不可能断，尤其是在这个世间，谁都希望你尊重他。

再来，我见放下会造成悲剧。同学们，我见是悲剧的开始！两个夫妻为了一件小事情而争吵，为了一件微不足道的小事情，闹到最后，也许是为了别人的事情，不是他们夫妻自己的事情。比如，她先生的弟弟来借5万块或者10万块，老婆就不要借他，两人为这件事闹得很大。老婆也有道理：“给他借的东西一去不复返，你为什么要借他？你借他害了他。” 她的先生就说：“兄弟之情哪能用金钱来论断呢？”两个人意见看法不同，又没有办法沟通。所以我执我见是悲剧的开始啊！

人生是一出出的悲剧。同学们，你们中我相信也有人离过婚，你们冷静想一想看，是不是真的是为了一件小事，一直争吵不休？人生是一出闹剧，加上最后的悲剧！所以我见很要不得。什么事情要避免悲剧，要用柔软心，态度要诚恳。柔软心就是事情过后，赶快跟老婆说一声对不起。男孩子就是会打老婆是吧？现在不要啦，现在改变一下，现在她如果很执着的话，你就放软你的态度，用诚恳去感化你的太太。你从这里回去以后，下次你参加短期出家，你老婆会说：“赶快去参加！我没有办法教导你，有法师会教导你。”学习忍辱的功夫。

所以我见是悲剧的开始，我们都学习柔软的心，菩萨的心肠。同学们，众生痛苦的时候就是菩萨发心的时刻，否则菩萨就失去了意义。所以我们不忍心看破裂的家庭，苦恼的众生不能再跟他敌对。我们同情众生，因为每一个众生都有我知我见，每一个众生都有主观的意识，因此我们要原谅他。

我见是一种错觉，我见是一种扭曲，我见会造成悲剧。我见就是主观的意识，我见就是分别心，就是意识心，用这个意识心是不能成佛的。我们要用平等心，无分别心，如果没有我知我见的人，那事情好办。你大富大贵的来，我一样对待你，你很贫穷的来，我也一样对待你，一律平等。

用平等心修行，就有无量无边的功德。所以释伽牟尼佛说： “我的东西供养一个有修行的阿罗汉果，跟供养一只狗的功德一样。”何以故？诸佛菩萨平等心故。以平等心供养，得无量无边的福德故。因为无分别。可是我们众生没有办法做到这样子的境界。我们众生都有分别心，因为有我见。

再来，我见就是一颗执着心，强烈的执着。尤其是众生受过一点教育，高等教育，就不得了。以前有一个，好像是什么博士，听说广钦老和尚很有修行，他要去跟广钦老和尚辩论，这广钦老和尚是公认的一代高僧啊。他到山上，广钦老和尚刚好手上有卫生纸，就这样“呼”(擦鼻涕状)把卫生纸捏一捏，丢到垃圾桶去，他还看不懂啊，正准备要开口讲话，广钦老和尚说：“你5点半出门，6点半到火车站，你7点半到山下，你7点半到8点走上来……”知己知彼，百战百胜，你什么行动，我都知道，而我什么你都不知道，就不用辩论了。

所以啊，我们不要用一颗执着的心，认为自己很了不起。执着你的家庭，执着你的爱，你的感情，执着这个世间是真实的。我们要有一颗无所住心！佛教最伟大的，用一个字来形容，就是“空”。用两个字来形容，叫做“放下”。用三个字来形容，叫做“无所住”，而生其心。无所住，就是没有一件事情值得我们去执着的。生清净心，你无所住就永远清净心嘛，所以说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

我们用什么心修行呢？用平等心用智慧心修行，用无分别心修行，用慈悲心修行。那个修行，那一念就是我们本来的面目。所以我见会产生执着，我见会产生对立，就是树立敌人啊。在大众面前，最好你不要常常讲我的观点就是这样子。我们应当讲，这是我的看法，我提供大家参考参考，与汝意云何？你这样讲的话，有退步的余地，你不要讲：“我就是这样子，我的看法就是这样子，一定对。”你的麻烦大了，你怎么会知道你一定对呢？你把自己弄的没有退步，所以我见的人讲话，会伤到自己，置自己于死地的言谈，是一种不智之举。比如说我们对一个团体，包括朋友，包括老婆，或者某某同事，“我提供几个意见让大家参考参考”，好的，大家接受，不好的，我们再研究研究。

我执我见会让我们的讲话失去理性，因此我们的讲话必须避免对立，讲话是一大高超的艺术。没有我见的人，他没有敌人，你没有我见，就不会产生二元论。二元论很简单，举一个例子，比如上帝说：“信我者得永生。”信上帝得永生，反过来讲，不信上帝就下地狱了？这个就是无知人啊，没有空性的思想，没有圆润的思想。基督教他们讲上帝是万能的，释伽牟尼佛没有说佛是万能的，佛是大能力，很大的能力，大能跟万能的是不一样的。

如果说上帝是万能的，那么现在请问你：上帝能不能创造一个自己搬不动的石头呢？如果能够创造，自己却搬不动，也不是万能的，如果创造不出来，就不是上帝，如何说是万能的呢？这个问题你转得过来吧？佛没有讲是万能的，佛难度无缘的众生，对不对？而且你信佛，你可以作佛啊，那个基督教天主教说他敢当上帝的，你叫他站这来，他不要命啊？他只能在上帝的指示之下，感谢感谢再感谢。“上帝啊，我是一个罪人，你要怜悯众生，下达垂慈的命令，来接引我们，上帝你是对岸的光明，就像一朵玫瑰，散发着香气，在引导我们，阿门！”每天就是念这些，把所有的希望都寄托在上帝身上，他不了解万法唯心造，心外求法，上帝怎么能救你呢？

所以基督教徒，天主教徒，都是靠外力的。回教徒的，烦恼的不得了，他们把生命都寄托在阿拉的身上，他们认为为圣战而死，就会回到阿拉的身上 ，问题就是圣战的定义是什么？你说伊拉克，中东战争死几十万人啊，发起圣战啊。回教徒都可以为圣战而死亡，他们很乐意死亡，他们就认为他们是为了天地的正义，因为看法不同！所以中东那个地方，就一直打，一直打，为什么？因为大家的看法都认为他是对的！佛教并不是没有争执，但是争执会比较小一点，最起码，他第一条杀戒，第一条就是不能杀生。泰国的虽然有动乱，但泰国全国都是佛教徒，每一个人都出过家，他知道第一条戒就是不能杀人。

每一个人都有自己的角度，都说自己是对，那谁错误呢？所以我告诉诸位，为什么说其他宗教，不能跟佛教相提并论，根本就是望尘莫及，不是没有道理的。佛教讲大慈大悲，有戒律，守因果，有道德，有良心,又可以成为究竟的平等。平等！十方来十方去。

我们学佛的人，也有我见，为什么？那就是法我见。学佛的人有没有意见看法不同？有。山头主义，门户之见。但是他不会害人，他顶多就是，我跟你不同，我自立门户。佛教有八大宗派，其实也没有办法。禅宗讲即心即佛，密宗讲三密相应，净宗讲带业往生，天台宗讲三缔三观，华严宗讲一真法界，都是很了不起的。所以，这个宗派攻击那个宗派，我希望大家不要这样做。我们知道净宗法门是无上的法门，既方便又简单，又容易了生死，我们就坚持下去，但是我们要拥有一颗容忍慈悲心。我们不要讲禅宗不好，禅宗不好哪有那些祖师大德?我们对密宗不认识，也不够资格说密宗不好，对不对？不要这样子。

我见的最后一个，师父要告诉你很简单的一句话，但是这句话会影响你的一生一世，你要学习什么事情都看得顺眼。就是他很恶，你都要学习看得很顺，否则的话，你的我见还都没有破，简单讲，一个有修行的人，要什么事情都看得顺眼，你明明知道他这个人很恶，但是你也不要起一念嗔恨心。远离就好，能说就说，不能说就远离。除非你是菩萨要教化众生，非发大脾气不行。

你为了要教孩子，他不念书，就打，那没有话讲，要教化孩子读书，对不对？你的发心是慈悲的。如果你儿子在那边看不应该看的影片，你也：“很好啊！”你有没有大脑？我让你学习什么都看得顺是这样的意思吗？不是这个意思啊。我叫你学习什么都要看得顺，就是容天容地，有理的无理的，富贵的贫穷的，忍耐一切，否则我们这个我见引导而来的痛苦会很难过的。不可以发我见的心，要断我见。

第二个大纲，不能有我慢的心。

我慢就是骄傲，我慢高山不留德水。内心里面自尊心太强的人，是世界上最脆弱的人。因为他站在高处，不允许别人去伤害他，自尊心太强的人，别人的善意他也会误会成恶意的中伤会把一件事情扭曲掉。自尊心太强的时候，内心里面会掩饰自己的缺点，为了保护自己，又骄傲又狂妄，不希望人家觉察自己的缺点，因此会变成一个外观美貌而内心腐蚀的人。

我慢就是掩饰自己的缺点最重的人。而这个我慢，是每一个人都有。我慢就是不甩人家， 讲两句就“你算老几呢？”所以要学习顺从，恒顺众生，慢慢的你就会降服我慢。如果你学习师父一句话，你短期出家回去以后，你马上解脱。你从今天开始，你讲话都用谦虚的语调，你试试看。如果人家说：“慧律法师,你很了不起！”那你说：“这是众生的福，佛教的福，不是我个人的荣耀。”“慧律法师，你发大心，大菩提心，普度众生，我们很感恩您!”“不，我更感恩一切的众生。因为有众生，所以有诸佛，因为有一切众生，所以才有我慧律法师的存在。” 把什么好处都推给别人，不要讲自己的好处，你试试看，没有人会讲你第二句话的。

你不要骄傲，你内心里面要常常想: 诸佛菩萨之所以成道，因为没有狂妄的心。“价值观”是由别人的认同，不是你自吹自擂。高僧大德、大居士，都是别人的认同。如果人家说某某人是高僧大德，那也绝对是因为他有德行，他感化众生，众生认同他。如果我们一个人起骄傲的心,硬要别人认同他，那这样不好。 以前小孩子（指自己）不懂，念一个比较好的学校，走路都是这样子 (傲慢状)，现在想起来是很幼稚的。也不是说你念某某学校就可以了生脱死啊？！可是没有办法啊，因为小孩子没有佛法的观念啊，不晓得天外有天，现在想起来是很惭愧啊。很幼稚，也很无知啊。想想看，诸佛菩萨都吃尽了苦头，受过了一切的折磨，现在成道了，那么我们现在有什么好骄傲的呢？

所以一切法不受, 人家赞叹你，你要把功德推给别人。一切法不受，这是入道的根本。什么叫一切法不受呢？别人的赞叹，我们知道这是人家的修养，不要纳归己有，不要以为自己很有修行。别人的赞叹不要错觉成自己的优点。伤害人家的、骄傲狂妄的语言，永远不要在我们的口中讲出来。谦虚是一句老生常谈的名词，但确实很重要的，七天以后你回到公司以后,你180度的转变！

再来教你一个放下的观点。我慢既然那么不容易除掉，在娑婆世界，看到众生的我慢那很正常。同学们，那很正常！以平凡心看一切众生的我慢，因为这里是娑婆世界，你就觉得他很平常，你不要因为他的骄傲、狂妄，而伤脑筋，而烦恼他。这是我慢。

有了我爱，我们就有得失的观念，强烈的得失的观念。有了我爱，我们就贪着这个色身，希望这个色身吃的肥肥胖胖的，就造了无量无边的恶业。诸位回去如果你不能吃长素，最起码不能吃为你而杀的众生，我劝导诸位能吃素是最好的了，这是师父的愿望了。如果回去不能吃素，你们那天有看到很多的录音带，你有看过看过人家宰杀兔子吧?活生生的把脚全部剪掉，所以你想想看，活生生的把兔子的脚剪掉，头砍掉，那个兔子还在跳啊，他还没有给那个兔子打麻醉药呢，万一你来世变成兔子你怎么办呢？乖乖的小白兔变成餐桌的佳肴，你又能如何呢？如果你来世变成一只鸡，人家把你抓的时候，你能说：“我不要!我不要!”你能嘛?!你不要也是变成炸鸡，就在麦当劳，你能怎么样呢？

为了名啊，为了利，我爱，还有爱这个色身。有一次我坐记程车，开记程车的说：“喔，师父，你没有几岁哦，你看起来好年青，师父你吃素吗？”“那还用问。”“你是不是不能娶老婆？”“对。”“你怎么这么年青？”他问我“你今年几岁？”“你看我几岁？”“我看你差不多27。”“不对。40。”我看他很老了，开记程车，为了妻儿操劳，他说他三个孩子，27岁时已经三个了。他就问我：“你看我几岁？”我说：“你看起来象我爸爸。”他很生气。真的很显老嘛！所以在俗家想年青也是没有办法。

所以，我们如果为了这个色身，贪着名啊、利啊，男女啊，会让我们的生命付出很痛苦的代价。所以我爱，你的内心里面要这样想：我爱一切的众生，所以我要好好念佛求生极乐世界，我才能救度我所爱的人。要这样想，知道吗？我爱一切的众生，包括我的老婆、我的儿女、我的爸爸、我的妈妈，正因为我爱一切的众生，所以我一定要精进修行，求生极乐世界!将来好度化他们。你现在爱他没有用的，你救不了他的。为什么？你没有能力嘛。现在我就是用这种心修行的。没有了生脱死绝对不行，好好的念佛，好好的掌握住这句佛号“南无阿弥陀佛”但将六字出乾坤啊，你只要修行“南无阿弥陀佛”这六个字，决定摆脱六道轮回。

印光大师说：老实念佛，莫换题目，深信因果，敦伦尽分。你想想看印光大师是何等人啊，叫你老实念佛，莫换题目，你爱一切众生，何以不爱阿弥陀佛呢? 你强烈的执着你的老婆， 你的老婆能够跟阿弥陀佛比吗? 拿爱你的老婆的心，那一份执着的爱，你拿来爱阿弥陀佛!我告诉你，一定能往生，拿你以前赌博打麻将，三天三夜不吃饭的精神，拿来打阿弥陀佛，打佛七啊，决定往生！拿造业的心，拿来造阿弥陀佛的功德，决定往生！

我们修行不会拼命的，拜了一阵子的时候，就在佛前：“阿弥陀佛，你有没有看到？流汗了。”很糟糕的，修行他就不会拼命，修了半个钟头以后，看表，我已经念佛半个钟头了，很伟大啊。有一个人去拜访广钦老和尚，“我早课作一个钟头，晚课作一个钟头。”意思是他很厉害，广钦老和尚问：“其他22小时在作什么？”傻眼，他没有想到这一点。所以你讲话赢不了广钦老和尚，大彻大悟的圣者你没有办法，每一句话讲出来都让你哑口无言。要发出世修行的心，对不对？所以说在家修行是不容易的。

第三就是要断除我爱！

不能发我爱的心，“我爱”这个爱字，就是专指三种东西: 名，利，色。所以古来高僧大德说了一句：名利色三关，赚的凡夫团团转。同学们，我们想想看，你七天还俗以后，你是不是为名为利啊？为男女啊？真的就是为这个。所以我爱，就是占有什么，换一个名词，就是贪着什么，贪执，执着。

象奥林匹克，为了荣耀，为了拿那块金牌，长跑，马拉松赛跑的第一名，跑到终点，大家就鼓掌，然后就昏倒了。如果我今天没有学佛，那没有话讲，我今天学佛，我的看法就跟他不一样。你相不相信，我去参加马拉松塞跑，一定得金牌。为什么？我自己作一个嘛！（众鼓掌）跑的要死就为那一块，不须要这样子嘛。象美国有个跑的抽筋，那很利害的，本来是可以得金牌的，但是抽筋了，当场就痛哭流涕，花了四年的练习，就在10秒钟决定。我们为了名，牺牲我们的生命，不值得。

第四我痴。就是无明，要断无明。

无明就是没有智慧，自己的看法跟人家不同，就说人家是魔。见到人家有一点点过失，就骂人家:狮子身中虫，自食狮子身中肉。殊不知他本身就在破坏佛教，大家都是佛教徒嘛，他看到法师好几个过失，他就说这个法师是狮子身中虫，他却不晓得他现在在毁谤三宝。意见看法不同就说人家是魔，所以说无知的定义，就是自己不知道自己有多无知。

什么叫我痴? 容易受人影响叫做我痴。自己没有主见，没有智慧分辨是非善恶，老是被别人抓的团团转。所以我们应该有禅的思想，禅就是自在，禅就是洒脱，禅就是无碍，你能得到自在、无碍、洒脱，你就能够真正的入道。师父讲的《金刚经》、《大珠和尚》、《六祖坛经》，我奉劝你回去好好听。这是我建议你的，听不听，那就要看你的了。听过的人要重复（听），因为大家都有口皆碑，都说这三部经讲的不错，他们讲的，不是我讲的，等一下又落入“我慢”那就麻烦了。

我们有了我痴，就是自己的无明。无明就是戴着墨镜看这个世间，因为内心里面的无明，所以看这个世间没有一件事情是顺的。无明不除学再多的佛法都是表面功夫。内心那个无明不除掉，贪嗔痴、嗔恨心，不好好在心境里下功夫，一天到晚在外表上下功夫，所以不要以为拜拜佛、念念佛，就叫做修行。不，这不叫作修行，这叫结缘。

哪一种人真正在修行呢？平等心的人真正在修行。无所住心的人真正在修行。能够放的下这些繁琐的，是是非非全部放下，不听事非，不传事非，也不说是非，先摆平自己。同学们，如果你这样子，就叫作用功。你使你的感性跟你的理性达到平衡的状态，这个是叫做修行。你们说:“师父这很难啊。”当然,难就叫修行嘛，容易的话，那么大家坐在中间象佛一样的，给人家拜水果就好。当然很难了，难就叫做诸佛圣尊难得嘛！因此修行是生生世世的啊。

今天的课程，师父中间就没有休息，师父的体力也有限，在这里还是要奉劝诸位：你们还俗以后，还是要多多熏习，一定要重复听师父的录音带，你住的地方，或者公司或者深山，不方便，应当随身携带师父的录音带。这是我奉劝，要多多熏习。如果你们附近有高僧大德，依法说法，注意，要如法说，依法不依人啊，你要有智慧去分辨，依经殿上讲的，可以去亲近。

如果你们很难找的到，你们理想的，如果师父这里也很适合你，欢迎你们还俗以后，随时随地到高雄来，这里就是你们的常住。因为你们在这里短期出家过嘛，对不对？佛教讲十方的出家众，佛法中都是同一体的，你们在这里短期出家，又结了出家的因缘，回到高雄来，要回来看这个慈悲的爸爸（众鼓掌），因为我是你们的法身父母嘛，对不对啊？因为你们能够发心，跟师父的讲课有关系，师父就是你们的法身父母，也算是你们的师长，父母啊。

回去以后要发大心，护持三宝，不允许任何人破坏三宝，更不允许任何人毁谤三宝，要从你们自己本身作起。你们本身在这里短期出家，如果还造口业，毁谤三宝，那就是罪不可赦。《无量寿经》里面谤佛谤法谤僧，不能往生极乐世界的，不要自己作障道的因缘。到任何的寺庙，三宝的地方去，永远不要看你师父的过失，这是我再三的奉劝你的。要把他当作是圣人，因为这样你会清净，知道吗？

你用什么心看人，你就得什么心，很容易。师父有过失是师父的因果，你看他有过失，就变成你们的因果，知道吗？ 你们将来回到高雄来，一定要回到师父这里走一走，来看一看，把这里当作自己的地方，你们听过吗？“回家的感觉真好!”（广告词）那么，你们这七天，如果有人发心想走出家修行的路线，那么跟师父谈一下，我们的大门都开着等你们来，我们24个小时都欢迎有志青年“投笔当和尚”。 有一个计程车司机，他可能对出家人有成见，“师父师父，你什么职业不好作，为什么出家作和尚？”我说：“你什么车不好开，要开计程车？”就愣住了（众笑），讲不赢这个法师。开记程车也有功德啊，放师父的录音带，一上车就放录音带给他听，有时候他会问“在哪里卖啊？”所以说计程车也可以宣传。如果你们做厂长的，有负责员工的，当领导的，你们可以筹备款项，录音带放一个专柜，给人家借听，要不然可以向文殊讲堂申请，度你们那些员工。不错啊，这也是功德一桩。

现在要交代你们一个任务，把师父的录音带大量的copy，拜托盗录。把你们听过的录音带，大量的一直散发出去，包括带到美国、英国、欧洲、日本········任何国家都可以。如果你到大陆去，带书，带《佛心慧语》啊，都可以。没有的话，我们这里可以申请。弘法的工作不止是师父，他因为一卷录音带就入道，也不一定啊，所以随时跟人家结善缘，度化众生，就有无量的功德。

不过第一个,回去你要先度你的家人，免得你临命终的时候，往生极乐世界他不会给你助念。不能搬动、不能哭泣，他不懂的处理，那你麻烦大了。真的哦，你要先度化你的家人，临命终不懂的处理，让你安详的死亡，那你麻烦大了！所以师父讲的《死亡的艺术》还有《人生最大的一件事》，你们一定要听，这样才知道我们对死亡怎么处理。

师父苦口婆心的，把所有的爱心、慈悲心，希望你们觉悟的心，用我所有的能力劝告。好话都已经讲完了，我没有什么好讲的了，如果你们再不懂得精进用功，实在对不起师父，也对不起三宝，也对不起这些工作同仁，这样劳心劳力的，这么长的时间，为了办这次的短期出家。我相信每一个人都有自觉的功夫，都有良心，知道要感恩。我要好好的发大菩提心，如果你们发大菩提心，我们所有的辛苦都没有问题，都高兴的付出。最后祝福大家：早日成就佛法！谢谢大家！谢谢！