自食其言的增上果成熟于外境上：土地贫瘠，食物无营养，恒遭四大的灾难；成熟于自身：福力薄弱。所以应当备加警惕，以免因自食其言毁坏善根。本颂中的"等"字所包括的真正舍法罪前文中也稍微讲解了。

　　依止了一位无有智慧、具偏袒心的上师后以贪嗔之心扰乱佛教，仅仅表面上听闻了一点点法便自认为是大修行者、受持宗派者而生起我慢，便说："我通过观察认为这合理这不合理"犹如盲人评说色法的贤劣一般对新旧宗派的见解、教规进行取舍、破立，致使众多愚人跟在他们后面跑，随声附和，令别人舍弃正法比自己单独造五无间罪还严重。因此，我们这些孤陋寡闻、贪执偏袒的人们小心谨慎十分重要。如《经庄严论》云："闻后具智慧，若谤所闻法，现种种身相，愚者为何作。"又说："理解声直义，生慢失智慧，舍弃诸善说，毁自嗔法障。"

　　如果所有的法与自己的心不相应，那么修持自己感兴趣的法也是自己有缘之法，结果也会有收获。对其余的法也应当结上一个缘。珠巴根拉大师曾说："我遇各种胜法理，每一窍诀皆结缘。"即使不能如此，也不要妄加褒贬，沉默不语、平等对待无有罪过。世尊说："住于中间者，舍法我未说。"又《经庄严论》云："意之罪过自性恶，于色亦不应生嗔，况于生疑之佛法，是故等住无罪过。"

　　因为众生有不可思议的根基，所以大慈大悲的佛陀也宣说了不可思议的法门。这所有的法门从不同方面讲都是真实不虚的，直接或间接来看，无一不是获得解脱之道。同样，后代高僧大德所著的一切善说也是如此。因此，不能判断贤劣，应了知它们是不可思议的。经中说："于所宣深法，纵未生信心，亦莫诋毁之，念法不可思。"如萨迦班智达曾说过："一所无知的愚者若沉默不语则对佛法损害不大。"

　　尤其是当今时代邪见、贪嗔恶浊泛滥，公平正直的智者极为罕见，即使清净宗派的智者们进行庸俗的辩论也将成为嗔恨之因，何况是那些冒充成就者的愚人呢？《龙王鼓音颂》中说："品质恶劣者，为邪见所毁，粗暴生嗔时，沉默获安乐。"又云："愚者宣讲法，摧毁诸善根，摄受多众生，将于地狱焚。"

　　此外，末法时代许多出家人诽谤正法，从而以舍法罪堕入大地狱中，于数劫中感受痛苦，又于多生中转为面目不正、聋盲者、无舌者、丑陋者、驼背者、无颈者、跛足者、声音如狗叫者，恒为饥渴所逼，身体枯瘦、嘴巴糜烂、众人不喜等。

　　特别是评价大圆满、大手印见修的是非，犹如用一拃来衡量虚空一样。甚至连这些话语被风吹到的地方都应十分戒备。如《宝性论》云："何人若嗔法，彼岂能解脱？"宣说了许多谤法的过患。《等虚空边续》中说：密中之胜密，何人若诽谤，密中之胜密，则弃佛胜密，永离解脱道。"《智深圆满续》中说："违背了义罪业者，定堕地狱诚可悲。"《护意续》云："若谤普贤此密意，乃至虚空存在间，死后堕入金刚狱。"《眼珠续》中说："佛教末世时，惑苦极炽盛，纵厌轮回法，行法入佛门，然受劣宗染，偏袒执佛法，增上邪念诤，因烦恼嫉妒，以法造舍法，偏执经律藏，赞自贬他法，真正出慢言，诽谤精密乘，造彼舍法罪，浊世修行者，如覆口沙箱，堕金刚无间，地狱等恶道。"未理解此等佛法的要点而舍法的人很难摆脱轮回。如经中说："不知诸妙法，愚者长轮转。"诸经续注疏中宣说了舍法的无量过患。在印度藏地关于此类公案有许多，但此处不繁述。

　　在家人不要听到别人的一种说法便评价佛法的好坏，正法吉不吉祥(有无加持)等等。否则，仅仅在口头上也会造舍法罪，危险性极大。所以，今后应当备加谨慎，对以前所造的此等罪业以强烈的追悔心忏悔，争取得以清净。