诤论结果得成怨，世世相报无决了，《佛本行集经》云：「凡人听受谘禀时，心意不乱义乃定，若当持疑怀谄曲，是则争竞觅人非。二彼求过即成怨，两怨相争口言恶，智者欲断口业过，说理不作相竞心。论议求胜是名贪，争名伏他使人耻，多言显过此大患，谄意听义成自憍。慢心瞋恚其罪增，各说是非相毁呰，应作不作不作作，二相竞故是大怨。」

修行人如何离颠倒、妄见、诤论？观诸如实空，有法相相空，如是住空空，即能不颠倒，更无有妄见，亦不起诤论。故《不退转经》云：「观一切法空无见无取。何以故？无故、离故、不着故。不见诸法，无所执持无有诤论，显现法界无言无说，体性本空心行处灭，是心不可得，亦不可思议，但示寂灭无缘境界，护持诸法，无所依止。令得真实智。知假名空已，便即菩提觉；亦不得菩提，是名说菩提。假名即空相，空不能知空；空但有音声，离一切诤论。显示如是义，　　于空无所取；亦无可证处，云何有得者？是名为空空。」

要能不颠倒、不起妄见，当学无分别心，如此吾等得不来受生之法。《大般若经》云：「须菩提报舍利弗：「众生颠倒因缘故，造作身、口、意业，随欲本业报受六道身——地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言：『云何分别有须陀洹乃至佛道？』舍利弗！须陀洹即是无分别故有，须陀洹果亦是无分别故有，乃至阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道、佛佛道亦是无分别故有。舍利弗！过去诸佛亦是无分别、断分别故有。以是故，舍利弗！当知一切法无有分别、不坏相，诸法如法性、实际故。舍利弗！如是，菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜。行无分别般若波罗蜜已，便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。」

又如《大乘十法经》云：「善男子！云何菩萨摩诃萨行法顺法等。善男子！若菩萨摩诃萨，观色无常而不厌离色。欲证于法已，正智助法界，同用等法善自观入，善持彼者诸相，善思善记。彼记此相，善持、善修、善记已，自然行法界等行。受、想、行、识亦观无常，然不厌离识等之。入法界已，正智助同。法界等法善自观达，亦记彼相，善持、善修、善记已，自然入法界等行。如无常，苦、空、无我亦尔。彼观色无常已，于色中不生恐怖惊等。何以故？色是妄想颠倒所起，然彼如实知。观受、想、行、识无常，乃至于识中，不恐不怖不惊。何以故？识者妄想颠倒所起故，然彼如实知。善男子！譬如善巧幻师或幻师弟子，化作种种幻事，象兵、马兵、车兵、步兵。彼智者见已，不生恐怖惊等。何以故？彼如实知是幻师所作不实，未曾有虚诳作。菩萨亦如是，观色无常已，于色中不生恐怖惊等。何以故？色是妄想颠倒所起，然彼如实知，观受、想、行、识无常已，乃至于识中不生恐怖惊等。何以故？识者妄想颠倒所起故，然彼如实知。」

又如《大般涅槃经》云：「道圣谛者，所谓佛法僧宝及正解脱。有诸众生颠倒心言，无佛法僧及正解脱，生死流转犹如幻化。修习是见，以此因缘，轮转三有，久受大苦。若能发心见于如来常住无变，法僧解脱亦复如是。乘此一念，于无量世，自在果报，随意而得。何以故？我于往昔，以「四倒」故，非法计法，受于无量恶业果报。我今已灭如是见故，成佛正觉，是名道圣谛。若有人言，三宝无常，修习是见，是虚妄修，非道圣谛。若修是法，为常住者，是我弟子，真见修习四圣谛法，是名四圣谛。迦叶菩萨复白佛言：世尊！我今始知修习甚深四圣谛法。」