|
一坐而食 一坐食 ekāsanika，having only one seat，乃十二头陀行之一。又作一食法。即每日唯作一食，且一坐而进食，起座后不再食。盖一日数度进食，易妨碍修道，故要求修行者日中一食。意译作不重受食。指一时受食，再度则不受。其义有二：(1)不作余法而食。(2)一时受讫，则不再受(不数数食)。此为《四分律疏饰宗义记》卷五本所揭出之比丘受食法。然据十二头陀经所载之受一食法(ekāsanika，巴 ekāsanikavga，又作一坐食、一受食)，则指每日唯受一食，而不数次受食，以免妨碍一心修道，此与上记之说似不尽相同。 如世尊所说，一坐食好处可修行，如《增一阿含经》云：「闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 「尔时，世尊告诸比丘：「我恒一坐而食，身体轻便，气力强盛；汝等比丘，亦当一食，身体轻便，气力强盛，得修梵行。」 尔时，跋提婆罗(Bhadrika pala贤护)白世尊言：「我不堪任而一食。所以然者，气力弱劣。」 佛告之曰：「若汝至檀越家，一分食之，一分持还家。」 跋提婆罗白佛言：「我亦不堪行此法。」 世尊告曰：「听汝坏斋，通日而食。」 跋提婆罗白佛言：「我亦不堪任施行此法。」尔时，世尊默然不报。 尔时，迦留陀夷(Kālodāyin)向暮日入，着衣持悖氤瞧蚴场６奔溭ぁＪ庇磐右慕ソブ脸ふ呒遥直顺ふ吒净橙眩派趁旁谕馄蚴常醋猿址钩龌菔┲Ｈ挥磐右难丈冢直耸碧煊涤辏Υw电。尔时，长者妇出门见沙门颜色极黑，实时惊怖乃呼：「是鬼。」自便称唤：「咄哉！见鬼。」实时伤胎，儿寻命终。是时，迦留陀夷寻还精舍，愁忧不欢，坐自思惟，悔无所及。 尔时，舍卫城中有如此之恶声：「沙门释种子呪堕他子。」其中男女各相谓言：「今诸沙门！行无节度，食不知时，如在家白衣，有何等异？」 尔时，众多比丘闻诸人民各论此理：「沙门释种子不知节度，行来无忌。」其中，持戒比丘戒完具者，亦自怨责：「实非我等之宜，食无禁限，行无时节，实是我等之非也。」各共相将至佛所，头面礼足，以此因缘，具白世尊。 尔时，佛告一比丘：「汝往唤迦留陀夷使来。」 是时，彼比丘受佛教已，即往唤优陀夷。时优陀夷闻佛见呼，即来至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊问优陀夷曰：「汝审昨日暮入城乞食，至长者家，使长者妇胎堕乎？」 优陀夷白佛言：「唯然，世尊！」 佛告优陀夷：「汝何故不别时节，又复欲雨而入城乞食；此非汝宜，然是族姓子出家学道而贪着于食。」 尔时，优陀夷即从坐起，白世尊言：「自今之后，不敢复犯，唯愿世尊听受忏悔。」 尔时，世尊告阿难曰：「速打揵稚(ghanti，又作揵槌、揵迟、犍椎、揵植、揵锤、犍地。为报时之器具。意译作铃、鼓、铎。本为木制)，集诸比丘在普会讲堂。」 阿难(Ānanda欢喜、庆喜、无染)受佛教已。即集诸比丘集在讲堂，前白佛言：「诸比丘已集，世尊！宜知是时。」 尔时，世尊即往讲堂，在中央坐，告诸比丘：「过去久远诸佛世尊皆一坐而食，诸声闻等亦一坐而食，正使将来诸佛及弟子众，亦当一坐而食。所以然者，此是行道之要法，应当一坐而食。若能一坐而食，身体轻便，心得开解；心已得解，得诸善根；已得善根，便得三昧；已得三昧，如实而知之。云何如实而知之？所谓苦谛如实而知之；苦习谛如实而知之；苦尽谛如实而知之；苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道，舍世八业，而不知时节，如彼贪欲之人有何差别？梵志别有梵志之法，外道别有外道之法。」 是时，优波离白世尊言：「过去如来、将来诸佛，皆一坐而食，唯愿世尊当与诸比丘限时而食。」 世尊告曰：「如来亦有此智，但未犯者，要眼前有罪，乃当制限耳。」 尔时，世尊告诸比丘：「我专一坐而食，汝等亦当一坐而食。今汝日中而食，不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法？于是，比丘！趣以支命，得亦不喜，不得亦不忧；设得食时，思惟而食，无有贪着之心，但欲使此身趣得存形，除去旧痛，更不造新，使气力充足。如是，比丘！名为乞食。汝等比丘，应当一坐而食。 「云何比丘一坐而食？起则犯食，更不应食。如是，比丘！名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之？于是，比丘！以得食已，更复有为齐此于？以食更得者不应复食。如是，比丘！得食而食之。汝等比丘，亦当应着三衣，应坐树下，坐闲静处，应露坐苦行，应着补纳衣，应在冢间，应着弊恶之衣。所以然者，叹说少欲之人。我今教汝等，当如迦叶比丘。所以然者，迦叶比丘自行头陀十一法，亦复教人行此要法。我今教诫汝等，当如面王比丘。所以然者，面王比丘着弊坏之衣，不着校饰。是谓，比丘！我之教诫，当念修习。如是，比丘！当作是学。」 尔时，跋提波罗及经三月不至世尊所。尔时，阿难临三月初，至跋提婆罗比丘所，而告之曰：「今诸众僧皆补纳衣裳。如是如来当人间游行，今不往者，后悔无益。」 是时，阿难将跋提婆罗至世尊所，头面礼足，并复白佛言：「唯然，世尊！听我忏悔，自今已后，更不犯之。如来制禁戒，然我不受之，唯愿垂恕。」如是再三。 是时，佛告曰：「听汝悔过，后莫复犯。所以然者，我自念生死无数，或作驴、骡、骆驼、象、马、猪、羊，以草养此四大形；或在地狱中，以热铁丸噉之；或作饿鬼，恒食脓血；或作人形，食此五谷；或作天形，食自然甘露。无数劫中，形命共竞，初无厌足。优波离当知，如火获薪，初无厌足，如大海水，吞流无足。今凡夫之人亦复如是，贪食无厌足。」 尔时，世尊便说此偈：「生死不断绝，皆由贪欲故，怨憎长其恶，愚者之所习。」 「是故，跋提婆罗，当念少欲知足，无起贪想，兴诸乱念。如是，优波离！(Upāli，意译作近执、近取)当作是学。」 尔时，跋提婆罗闻如来教诫已，在闲静之处，而自克责，所以族姓子，出家学道者，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实而知。尔时，跋提婆罗即成阿罗汉。 尔时，世尊告诸比丘：「我弟子中第一声闻多饮食者，所谓吉护(Bhadrika pala吉护)比丘是也。」 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |