八圣支道

《大般涅槃经》云：「尔时，世尊与诸比丘，即从座起，趣于象村、庵婆罗村(Āmra-grāma)、阎浮村(Jambu)乃至到于善伽城。到彼城已，与诸比丘，前后围绕，在一处坐。于是，世尊告诸比丘：「有四圣谛，当勤观察。一者苦谛、二者集谛、三者灭谛、四者道谛。比丘，苦谛者，所谓八苦：一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、五所求不得苦、六怨憎会苦、七爱别离苦、八五受阴苦。汝等当知，此八种苦，及有漏法，以逼迫故，谛实是苦。集谛者，无明及爱，能为八苦而作因本。当知此集，谛是苦因。灭谛者，无明、爱灭，绝于苦因。当知此灭，谛实是灭。道谛者，「八正道」：一正见、二正念、三正思惟、四正业、五正精进、六正语、七正命、八正定。此八法者，谛是圣道。若人精勤，观此四法，速离生死，到解脱处。汝等比丘，若于此法，已究竟者，亦当精勤为他解说。我若灭后，汝等亦应勤思修习。」当于如来说此法时，五百比丘，漏尽意解，成阿罗汉。虚空诸天，其数四万，于诸法中，远尘离垢，得法眼净。」

八正道āryāstāvgika-mārga，全名应是八圣支道，梵字2rya─kind , favourable ; attached to , true , devoted , dear; excellent。梵字a=6a是结局，with the final，也有用在复合词，当品牌、标志，marked , branded，主要还是数字”八”的意思，梵字a{gika支、身体部份，或是身体所现之动作等，都是可谓为支。expressed by bodily action or attitude or gesture。梵字m2rga道，走正途入圣境之义。any track , road , path , way to…。故八正道āryāstāvgika- mārga即是八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。

八圣道乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。乃是众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。

《杂阿含经》云：世尊即说偈言：「三十一出家，尔来过五十，推求诸善法，戒定行明达。一切诸世间，不知实方所，况知实法者？若修八正道，能获于初果，乃至第四果；若不修八正，初果不可知，况复第四果？我于大众中，说法师子吼，如此正法外，亦无有沙门，及与婆罗门。」

释尊转*轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：

(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。正见云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，于法简择、极简择、最极简择，解了、等了、遍了、近了，机黠通达，审察聪叡，觉明慧行，毘般舍那，是名正见。《中阿含经》云：「云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中择、遍择、次择，择法、视、遍视，观察明达，是名正见。」《佛说大乘菩萨藏正法经》云：「云何正见？谓于是见超诸世间，不从我见、人见、众生见、寿者见之所发生。亦不从常见、断见、有见、无见、善不善见，乃至涅槃见之所发生，是名正见。」

(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。正思惟云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸心，寻求、遍寻求，构度、极构度、现前构度，推究追寻，极思惟，思惟性，是名正思惟。

《集一切福德三昧经》云：「若正观一切法性常灭，是名正修思惟所见；若见一切法性常寂，是名修正思惟所见；若正观一切法性常定，是名修正思惟所见；若正观诸法毕竟不生，是名修正思惟所见；若正观一切法实无常，是名修正思惟所见；若正观一切法无常灭，是名修正思惟所见。若彼见者及以所见，都不可见、如如见、如不见，如是名为说示思惟。」是时，世尊赞净威力士：「善哉，善哉！善男子！汝之所说如是相应。若能如是，则于诸法无有愚痴；如是修行则无有障。正修行者，无缚、无解。何以故？正思惟者，于一切法无断、无趣。若如是者，名为正见见一切法，如是正见。」

(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。正语云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，除趣邪命语四恶行，于余语恶行，由决择力所引无漏，远离止息，各别远离，寂静律仪，不作不造，不行不犯，不毁分限，堤塘桥梁船筏，弃舍轨则，不违不越，不违越住，是名正语。

(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。正业云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，除趣邪命身三恶行，于余身恶行，由决择力所引无漏，远离止息各别远离，寂静律仪，不作不造，不行不犯，不毁分限，堤塘桥梁船筏，弃舍轨则，不违不越，不违越住，是名正业。

(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。正命云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，于趣邪命身语恶行，由决择力所引无漏，远离止息，各别远离，寂静律仪，不作不造，不行不犯，不毁分限，堤塘桥梁船筏，弃舍轨则，不违不越，不违越住，是名正命。

(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。正精进云何？谓圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，心勇悍性，是名正精进。

(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。正念云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸念随念，专念忆念，不忘不失，不遗不漏，不忘法性，心明记性，是名正念。

(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。正定云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸令心住等住安住近住坚住，不乱不散摄止等持，心一境性，是名正定。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)