所观三事

行者禅修用谛观，要先行观三事─息、身、心。初观息，次息本下观身，三观身下观心。初观息，息有长短，亦当观息有长有短，用心持身，知息长短，皆悉知之，寻息出入，分别晓了。若心持身知息长短，亦复知之，数息长短，分别晓了。次观身中，云四微者是所造四大，谓色香味触，是四细色，共为报身，故名为微，为地等四之所造故。三观心者正证，解离四颠倒。四颠倒，是佛所说，谓无常谓常，是故生起想颠倒、心颠倒、见颠倒。以苦谓乐，是故生起想、心、见倒。无我谓我，是故生起想、心、见倒。不净谓净，是故生起想、心、见倒。如是等名为四颠倒。

次再行三事观─身、受、心等三观，佛言若有比丘修法行者，当观三事：一者身，二者受，三者心。观三事已得二种智，一者尽智，二者无生智。憍陈如！云何尽智？云何无生智？知尽烦恼名为尽智，知尽有支(有支习气，即诸业种)，名无生智。复次，无行行智名曰尽智，无行果智名无生智。尽诸使智名曰尽智，尽烦恼智名无生智。复次，知尽诸行名曰尽智，尽一切有名无生智。分别尽物是名尽智，知诸缚解名无生智。知尽根界名曰尽智，知尽缘界名无生智。不觉观烦恼名曰尽智，不觉观果报名无生智。复次尽三地智名曰尽智，尽一切漏名无生智。复次，我生已尽梵行清净，名曰尽智。更无余有名无生智。如是二智即名一智，亦名一行知于三道。若有比丘能断三道，是名法行，能作是观，是观心受。

云何比丘能观察身？若有比丘观息出入，是名观身、观受、观心。云何名为观息出入？息入出者，名阿那波那(ānāpāna)。入名阿那(āna)，出名波那(apāna)，观于出入如门如向。若有比丘能如是观，是名法行。若有比丘能观、能数，随息入出冷暖长短。若遍满身，系心鼻端，能观新故，分别诸相能观生坏，求舍摩他(śamatha止)善入于定。亦能观察息之麁细，乃至观于内身，身作身想，是名比丘修于法行。憍陈如！

修数息时获得二事：一者离恶觉观，二者观息相貌。修集随时亦得二事：一者专念念心，二者离善觉观。观于冷暖亦得二事：一者分别出入，二者观心数相。修观身时亦得二事：一者身轻，二者心轻。转观生灭亦得二事：一者知一切法是无常相，二者知一切法是无乐相。

善男子！法行比丘念入出息系心一处。云何数减？二数为一，三数为二，乃至十数为九是名数减。云何数增？一数为二，乃至九数为十，是名数增。何故修增？坏一切觉观故，得初禅时观息入出，及以心相。初禅五支，一觉、二观、三离生喜、四者受乐、五者定。具五支时离贪、恚、痴，若有比丘具是五支，是名法行。远离五事成就五事，修集梵行成大功德。憍陈如！若有比丘能得二禅，名为法行。

若有比丘观息出入，系心一处远离喜乐，得第三禅不喜不乐。何以故？一心系念息入出已，远离喜乐得第四禅。若有比丘观息入出则观五阴，若观五阴是名法行。若比丘见一切法行生灭，乃至见一切烦恼生灭，是名法忍。若比丘见眼空，乃至见意识空，是名空忍。若比丘见眼无相，乃至见意识无相，是名无相忍。若比丘不愿于眼，乃至意识，是名无愿忍。若比丘观苦异、乐异、不苦不乐异，是名中谛忍。若为众生行于生死，如是名为随上谛忍。

云何随忍、随根、随力、随于觉观，乃至随涅槃？于如是法，心不著者，是名信忍。是名为信，不名信根。若摄身心不令造恶，是为精进，不名进根。若能专念如是等法，是名为念，不名念根。心、心数法，能系一缘，是名为定，不名定根。若能不观如是等相，是名为慧，不名慧根。若观如是无根，是名法行。

最后当知以慧来观，觉之觉支来观─慧具三现观故，谓慧具三现观。一见现观，二缘现观，三事现观。慧相应法有二现观：谓除见非慧性故，慧具有法有一现观，谓事非余，非慧性故，无所缘故。有说，慧见烦恼令不久住，如穴居众生，人若见时便还入穴。有说，慧照相续则烦恼不侵，如室有灯贼不能盗。有说，慧能照一切法，外日月等唯照一界、一处、一蕴、一世少分。慧能普照十八界、十二处、五蕴、三世，及无为法。有说，无慧者缚，有慧者解。有说，慧入佛法甚欢娱故，谓佛法中以解为胜。是故诸有慧者，见妙法宝，于中欢娱，如明眼人入于宝渚。若无智慧，虽入佛法，无所见故，常怀忧戚。如生盲人，至采宝所，更增愁毒。有说，慧根如将、如导、如目、如首，是觉觉支。