所观三事

所观三事 行者禅修用谛观,要先行观三事─息、身、心。初观息,次息本下观身,三观身下观心。初观息,息有长短,亦当观息有长有短,用心持身,知息长短,皆悉知之,寻息出入,分别晓了。若心持

所观三事

行者禅修用谛观,要先行观三事─息、身、心。初观息,次息本下观身,三观身下观心。初观息,息有长短,亦当观息有长有短,用心持身,知息长短,皆悉知之,寻息出入,分别晓了。若心持身知息长短,亦复知之,数息长短,分别晓了。次观身中,云四微者是所造四大,谓色香味触,是四细色,共为报身,故名为微,为地等四之所造故。三观心者正证,解离四颠倒。四颠倒,是佛所说,谓无常谓常,是故生起想颠倒、心颠倒、见颠倒。以苦谓乐,是故生起想、心、见倒。无我谓我,是故生起想、心、见倒。不净谓净,是故生起想、心、见倒。如是等名为四颠倒。

次再行三事观─身、受、心等三观,佛言若有比丘修法行者,当观三事:一者身,二者受,三者心。观三事已得二种智,一者尽智,二者无生智。憍陈如!云何尽智?云何无生智?知尽烦恼名为尽智,知尽有支(有支习气,即诸业种),名无生智。复次,无行行智名曰尽智,无行果智名无生智。尽诸使智名曰尽智,尽烦恼智名无生智。复次,知尽诸行名曰尽智,尽一切有名无生智。分别尽物是名尽智,知诸缚解名无生智。知尽根界名曰尽智,知尽缘界名无生智。不觉观烦恼名曰尽智,不觉观果报名无生智。复次尽三地智名曰尽智,尽一切漏名无生智。复次,我生已尽梵行清净,名曰尽智。更无余有名无生智。如是二智即名一智,亦名一行知于三道。若有比丘能断三道,是名法行,能作是观,是观心受。

云何比丘能观察身?若有比丘观息出入,是名观身、观受、观心。云何名为观息出入?息入出者,名阿那波那(ānāpāna)。入名阿那(āna),出名波那(apāna),观于出入如门如向。若有比丘能如是观,是名法行。若有比丘能观、能数,随息入出冷暖长短。若遍满身,系心鼻端,能观新故,分别诸相能观生坏,求舍摩他(śamatha止)善入于定。亦能观察息之麁细,乃至观于内身,身作身想,是名比丘修于法行。憍陈如!

修数息时获得二事:一者离恶觉观,二者观息相貌。修集随时亦得二事:一者专念念心,二者离善觉观。观于冷暖亦得二事:一者分别出入,二者观心数相。修观身时亦得二事:一者身轻,二者心轻。转观生灭亦得二事:一者知一切法是无常相,二者知一切法是无乐相。

善男子!法行比丘念入出息系心一处。云何数减?二数为一,三数为二,乃至十数为九是名数减。云何数增?一数为二,乃至九数为十,是名数增。何故修增?坏一切觉观故,得初禅时观息入出,及以心相。初禅五支,一觉、二观、三离生喜、四者受乐、五者定。具五支时离贪、恚、痴,若有比丘具是五支,是名法行。远离五事成就五事,修集梵行成大功德。憍陈如!若有比丘能得二禅,名为法行。

若有比丘观息出入,系心一处远离喜乐,得第三禅不喜不乐。何以故?一心系念息入出已,远离喜乐得第四禅。若有比丘观息入出则观五阴,若观五阴是名法行。若比丘见一切法行生灭,乃至见一切烦恼生灭,是名法忍。若比丘见眼空,乃至见意识空,是名空忍。若比丘见眼无相,乃至见意识无相,是名无相忍。若比丘不愿于眼,乃至意识,是名无愿忍。若比丘观苦异、乐异、不苦不乐异,是名中谛忍。若为众生行于生死,如是名为随上谛忍。

云何随忍、随根、随力、随于觉观,乃至随涅槃?于如是法,心不著者,是名信忍。是名为信,不名信根。若摄身心不令造恶,是为精进,不名进根。若能专念如是等法,是名为念,不名念根。心、心数法,能系一缘,是名为定,不名定根。若能不观如是等相,是名为慧,不名慧根。若观如是无根,是名法行。

最后当知以慧来观,觉之觉支来观─慧具三现观故,谓慧具三现观。一见现观,二缘现观,三事现观。慧相应法有二现观:谓除见非慧性故,慧具有法有一现观,谓事非余,非慧性故,无所缘故。有说,慧见烦恼令不久住,如穴居众生,人若见时便还入穴。有说,慧照相续则烦恼不侵,如室有灯贼不能盗。有说,慧能照一切法,外日月等唯照一界、一处、一蕴、一世少分。慧能普照十八界、十二处、五蕴、三世,及无为法。有说,无慧者缚,有慧者解。有说,慧入佛法甚欢娱故,谓佛法中以解为胜。是故诸有慧者,见妙法宝,于中欢娱,如明眼人入于宝渚。若无智慧,虽入佛法,无所见故,常怀忧戚。如生盲人,至采宝所,更增愁毒。有说,慧根如将、如导、如目、如首,是觉觉支。

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