瑜伽十七地法句

瑜伽十七地，略有五地，一者资粮地，二者加行地，三者见地，四者修地，五者究竟地。又广分别有十七地。瑜伽十七地法句嗢拕南 udāna 意译作自然、法句、叹、撰录、自说、无问自说、感兴偈。九分教之一。

法句嗢拕南udāna曰：

「五识相应意，有寻伺等三；三摩地俱非，有心无心地；闻思修所立，如是具三乘；有依及无依，是名十七地。」十七地名称如下。

一者五识身相应地。

二者意地。

三者有寻有伺地。

四者无寻唯伺地。

五者无寻无伺地。

六者三摩呬多地。

七者非三摩呬多地。

八者有心地。

九者无心地。

十者闻所成地。

十一者思所成地。

十二者修所成地。

十三者声闻地。

十四者独觉地。

十五者菩萨地。

十六者有余依地。

十七者无余依地。

如是略说十七，名为瑜伽师地。

《正法念处经》云：「复次比丘！知业果报，观四大天王，更无余地。作如是念，四天王天，无量无边。如是尽观于须弥山，四面受乐，右遶游行，日月游行，遶须弥山，随在何方，须弥山王，则有影现，人说为夜。阎浮提北，名曰风轮，持北方星，轮转不没，风轮持故。诸外道等，见此辰星，北斗七星，常现不没，便谓此星能持一切世间国土，不如实知，不知风力之所持也。如是外道，少分有知。

比丘如实观，四天王天，厌离生死，见天退苦，观已厌离，生死无常，一切破坏，一切变动，一切别离，一切业藏，诸业流转。如是比丘，以闻知见。复次行者，内观于法，顺法修行，一切愚痴凡夫，贪着欲乐，为爱所缚，为求生天而修梵行，欲受天乐，如是比丘，深生厌离，不乐不着，不修不味，观诸乐已，以闻智慧，见彼比丘，能与魔诤，欲度生死海，得十七地。

地神夜叉，闻已欢喜，告虚空神，空行夜叉，闻已欢喜，告四天王。如前所说，次第乃至无量光天。阎浮提中，某村某邑，某城某国，某种姓中，某善男子，名字某甲，以信出家，剃除须发，而被法服，与魔共战，欲出诸有。如是无量光天，闻已欢喜，告余天曰：阎浮提人，顺行正法，我今随喜，此人发心，欲出生死，与魔共战，持戒正行，欲与魔战，减损魔军，增长如来所说正法。」

修行境界有五种相：一者异门相，二者瑜伽相，三者转异相，四者杂染相，五者清净相。如是五相。当知如前处处分别。又一切法，无不皆是瑜伽师地，以瑜伽师用一切法为依缘故。此中存略，且说十七地。又十七地，具摄一切文义略尽。

十七地中，初之九地，明三乘境。分之为四，初、二地是境体，一切皆以识为性故。次三地是境相，麁细异故。次二地是境用，定散二时起作用故。后二地是境位，有心无心二位别故。

由体依相有其作用，位次别故。立九地境，境体二者易知难知，以为先后。境相三者，麁中细品以为先后。境用二者，胜品劣品以为先后。境位二者，显时隐时以为先后。此下二地，明其境用，即以胜劣而为前后，是谓此地之来意也。

故知十七地即是指十七种境界。在修瑜伽行之际，依行者之行共有十七种境界。即：

(一)五识身相应地，(二)意地，(三)有寻有伺地，(四)无寻唯伺地，(五)无寻无伺地，(六)三摩呬多地，(七)非三摩呬多地，(八)有心地，(九)无心地。此中，初九地系属三乘境，观此境能起以下六地之行。

(十)闻所成地，(十一)思所成地，(十二)修所成地，(十三)声闻地，(十四)独觉地，(十五)菩萨地，(十六)有余依地，(十七)无余依地。

再依此行得证以下二地之果，以此表示境行果之顺序。

《正法念处经》云：「修行者内观于法，随顺修行，此比丘如是观已，得十七地，心常乐观，第一实谛。」