(6)慧(prajñā)，对法能有所分别、简择。慧有辨别、简择之力。discern , distinguish , know about , be acquainted with 。wise , prudent (谨慎); knowing , conversant with。prajñā音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。

依《俱舍论》之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法之一；然唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称「智」，达于无为之空理则称「慧」。俱舍论卷二十六亦言，慧有「有漏慧」与「无漏慧」两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于「智」之性质；后者又称圣慧。由闻法而来之慧，称作闻慧；由思考而来之慧，称作思慧；由修行而来之慧，称作修慧；以上三者合称闻思修三慧。三慧加上与生俱来之「生得慧」，合称四慧。依菩萨璎珞本业经卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与「无相慧」(已证悟空无自性)、「照寂慧」(以中道之慧观照见中道之理)、「寂照慧」(寂照不二，定慧平等)。以上六者依次与十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之说。

(7)念(smrti)，对所缘之事铭记不忘。心所(心之作用)之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。remembrance , reminiscence , thinking of or upon，calling to mind，memory。又作忆。于俱舍宗，以之为十大地法之一，唯识宗列为五别境之一。以其具有殊胜力，而为五根、五力之一，称为念根、念力。「失念」即相反义。

(8)作意(manaskāra)，manaskāra, manasi-kāra 或 manah-kāra。警觉之义；能令心警觉。作意consciousness (esp. of pleasure or pain) ; attention of the mind; devotion(忠心、忠诚),ormance of devotion.作意即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。俱舍论卷七将作意分为三种：

(1)自相作意，谓观某物有独自之相(自相)时之作意；如观色有变碍之相。

(2)共相作意，谓观四谛之十六行相是共通于诸法之相时之作意。

(3胜解作意，即作不净观等种种观想时之作意。又欲界有闻所成、思所成、生所得等三种作意，色界有闻所成、修所成、生所得等三种作意，无色界仅有修所成、生所得等两种作意。

(9)胜解(adhimoksa)，在解脱法上有特殊之知见，是名为胜解。adhi─as a prefix to verbs and nouns , expresses above , over and above , besides。mok=a─emancipation , liberation , release from。from worldly existence or transmigration , final or eternal emancipation即殊胜之解；对境而产生印可审定之作用。胜解 adhimoksa，又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用(即作出确定之判断)。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论，谓：「胜解能于境印可。」即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五：「云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。」此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。又上座部主张胜解即「决定」，而与「智相」无别。说一切有部则以「印可」为胜解之别作用，谓「印可」乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而「智相」之外别有其体。大毘婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。

据俱舍论卷七载，凡与不净观、四无量、有色之解脱、胜处、遍处等之观法相应之作意，均称为胜解作意。于密教观法中，相对于「真实作意」。盖以尊像等实物为对象而作观想，称为真实作意；反之，若离实体，仅依智解作意观想，则称胜解作意，例如观想净土之庄严，即属胜解作意。

(10)三摩地(samādhi)，又作等持、正定，即使心专注一境。putting together, conjunction, union, a whole; performation, accomplishment, arrangement, reconcilement; attention, meditation, devotion。concentration of the thoughts , profound or abstract meditation , intense contemplation of any particular object。三摩地─意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沈掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。

此十法遍善、不善、无记等三性之心品而与之相应，故称大法；此大法之依地为心王所有，故称大地法。说一切有部主张此十法遍一切心，而俱起于剎那之间，且此十法皆有别体；经量部则主张，十法之中唯有受、想、思三法有其体，余者则无。