十大地法

唯识学中，五遍行与五别境合称十大地法，大地法是遍大地法之略称。大地者能生万种胜法，故称为大地法。大地法梵语 mahā-bhūmika，the earth, ground, place for (---); floor or story of a house, step, degree.大地法指与一切心相应俱起之十种心理作用。即：

五遍行是即触(sparśa)、作意(manasi-kāra)、受(vedanā)、想(sajjñā)、思(cetanā)等五者。此别境是指欲(chanda)、胜解(adhimoksa)、念(smrti)、定(samādhi)、慧(prajñā)。唯识家将此十大地法分成五遍行、五别境两种，即：(1)作意、触、受、想、思等五法，遍与一切之心、心所相应，故称遍行。(2)欲、慧、念、胜解、三摩地等五法缘各别之境而生，故称别境。

依唯识家正义，五别境中，欲、胜解、念、定等除第七、第八识外，与前六识相应；慧与前七识相应，与第八识不相应。而五遍行等五心所皆具四种一切之义，即：

(1)一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性。

(2)一切地，遍于三界九地或有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺等三地而起，故谓一切地。

(3)一切时。又分为三义：

(a)于一切有心之中皆具有此义，此系就「自他」相待之情形而言，即「他」之一切心若起，则「自」心必与之相应而起；而一切之有心莫不具有此自他相待之性质。

(b)自无始以来皆不间断。

(c)缘一切境时皆起。

(4)一切俱，此五遍行相互俱生，故谓一切俱。此五心所之外，无一具有如是四一切者，故唯立此五者而称为遍行。

十大地法者：

(1)受(vedanā)，perception知觉，making known使知道，故有领纳之义；有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。受又译为痛、觉。「受」系根(感官)、境(对象)、识(认识之主体)三者和合之触(即接触感觉)而生。换言之，受，即领纳之意，亦即领纳违、顺、俱非等之触，及外界之对象，以此而感受苦、乐等感觉之精神作用。受思识领纳造作了别境已，想方取相。此受可分种，未领纳名未来，正能领纳名现在，领纳已灭名过去。故「受」为外界影响于生理、情绪、思想等，所产生之痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感受，由此有利(顺)、不利(违)、无利害关系(俱非)等境界，产生相应之苦、乐等主观感受，而引起远离违境、追求顺境等一连串爱欲活动。

(2)想(sajjñā)，想象之义；对境而取差别之相。系动词 jñā(知)与接头语 saj(一切)连结而成，相当于现代语中「概念」一词。to think of. recollect sorrowfully, to know well , understand。to make signs to (acc.) , communicate or make anything known by signs。五遍行之一，指对境之像，于心中浮现之精神作用而言。即相当于表象之知觉，乃次于「受」(印象感觉)而起之心所作用。想蕴，谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。

(3)思(cetanā或 cint)，造作之义；令心有所造作。思即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。近于现代语所谓之「思想」、「意志」等。思，俱舍宗认为思恒与一切之心相应。在唯识宗思为五遍行之一，当心起时，必有思之作用。盖思乃令心、心所造作之法，为身语意三业之原动力。 依《俱舍论》载，思有思惟思、作事思二种：(1)豫先思惟所应作之事，称为思惟思。(2)欲作其事之思，称为作事思。此二者共称为思业；若已发动身、语二业，则称思已业。于此，思业同于意业，以心所之思为其体；思已业同于身、语二业，以色声为其体。然经部与大乘唯识宗则皆以思为三业之体。又据《成唯识论》载，思有三种：

(1)审虑思，先对境取正因、邪因、俱相违等之相，加以审察考虑。

(2)决定思，审虑之后，决定其意。

(3)动发胜思，决定其意后，发动身、语二业，令发生作用。

三者同于《瑜伽师地论》所说之加行思、决定思、等起思。前二者相当于《俱舍论》之思惟思，后一者相当于作事思。然俱舍等主张思惟、作事二思以心所之思为体，别于以色声为体之身语二业，而大乘则主张三业皆以思为体，是为二者相异之处。又大乘依「思乃造作之义」，而以眼触所生乃至意触之六思身为行蕴；然于俱舍等则谓，行蕴并不限于思，而广摄其他之心所及不相应法。

(4)触(sparśa)，由根、境、识三者和合而生，能有触对。触sparśa，为心所(心之作用)之一。sense of touch, touch, contact; perception of touch, feeling, sensation。quality which is perceptible by touching any object。俱舍宗以其为十大地法、七十五法之一，唯识宗视为五遍行、百法之一。指境(对象)、根(感官及其机能)、识(认识)三者和合时所产生之精神作用；亦即指主观与客观接触之感觉而言。此时之根、境、识各分为六种，则触亦有六触(六触身，身为复数之意)。例如由眼根、色境、眼识三者和合而产生之触为眼触，如由耳、鼻、舌、身、意产生耳触乃至意触。此为说一切有部所立三和合生触之义，即根、境、识和合时，能生其他心所。经量部则唯以根、境、识三者和合名为触，无有别体，名三和成触。于六触中，前五触所依之根为有对(二物有相互为障之性质)，故称有对触。第六触之意触，以名(增语)为对象，故称增语触；此增语触对地、水、火、风四大种，与滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种所说之以身根为对象之所触而言，此为能触。

(5)欲(chanda或 rajas)，缘外境而有所希求。a. pleasant, alluring. m. appearance, shape; delight, pleasure; wish, desire. one's own pleasure or will, freely; at the pleasure or will of。欲chanda，又作乐欲。心所名。意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄。唯识宗则谓，心捕捉对象系由作意之作用，非由欲之作用，故欲非从一切心起，仅系对愿求对象所起之别境。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。

欲有五欲、六欲、三欲等多种：

(1)五欲，爱着色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；被爱着之五境，亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。

(2)六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。

(3)三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。此外，以贪欲深而难越、易落，比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲之烦恼能令人沉没如河，称为欲河；比喻诸欲恼人如针刺身，称为欲刺；此等皆为强调欲之害人。又以欲之污身、扰人，而比喻为欲尘、欲魔、欲缚等。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)