众同分

众同分 云何众同分?谓有情同分,犹如命根体是一物,遍与一切身分为依;是不相应行蕴所摄,唯无覆无记性,唯有漏通三界。虽言不相应行蕴所摄,然异熟因总说有二:一能牵引,二能圆满。因此众同

众同分

云何众同分?谓有情同分,犹如命根体是一物,遍与一切身分为依;是不相应行蕴所摄,唯无覆无记性,唯有漏通三界。虽言不相应行蕴所摄,然异熟因总说有二:一能牵引,二能圆满。因此众同分及与命根,非不相应行,独所能牵引成业报。

众同分nikāya-sabhāga。略称同分(sabhāga)。唯识、俱舍宗以其为心不相应行法之一。指众生的共性或共因。即众多有情具有同类之性,或使有情众生得同等类似果报之因。分,即因之义。Nikāya(众)─a group , class , association。sabhāga ─going into an assembly。group, class, troop, assemblage, multitude. participation , companionship , association。

同分有情等─《显宗论》曰:有别实物名为同分,谓诸有情展转类等。本论说此名众同分,此复二种:一无差别,二有差别。无差别者,谓诸有情有情同分,一切有情各等有故。有差别者,谓诸有情界地、趣生、种姓、男女、近事(居士)、苾刍、学、无学等各别同分,一类有情各等有故。复有「法同分」─谓随蕴、处、界。若无实物无差别相名同分者,展转差别诸有情中,有情有情等无差别,觉及施设不应得有,如是蕴等等无差别觉及施设如理应知。颇有死生不舍不得有情同分,应作四句:第一句者,谓是处死,还生是处;第二句者,谓入正性,离生位时,舍异生同分,得圣者同分;第三句者,谓是趣死,生余趣等;第四句者,谓除前相。

同分可分为有情同分(sattva-sabhāga)与法同分(dharma-sabhāga)二种。(一)有情同分,又作众生同分,可分为二:

(1)使一切有情众生同等类似之同分,称为无差别(abhinna)同分。abhinna ─whole, entire, continual。one, the same as, not different from…。

(2)有情众生随着三界(欲、色、无色界)、九地(如下)、男、女、畜生等之分别,而各成一类,然于自类当中,却具有共同之性质。此种各别之同分,称为有差别(bhinna)同分。bhinna ─divided into parts , anything less than a whole。loosened, opened, burst, blossomed; divided, disunited, seduced; changed, altered, distinct, different from (abl.);

(二)法同分,指有情所依之五蕴(色、受、想、行、识)、十二处(六根与六尘)、十八界(六根、六尘、六识)等法,自类之法相似。如色法相互类似,左右眼相互类似之同分。又于说一切有部,主张同分具有实体;经部及大乘则以为同分乃假法。

【九地】:(1)欲界五趣地,为地狱、饿鬼、畜生、人、天(六欲天)等杂居之所,故又称五趣杂居地(或杂住地)。(2)离生喜乐地,离欲界恶后,所生得之喜乐。色界初禅天属此。(3)定生喜乐地,由定所产生之殊胜喜乐之境地。色界第二禅天属此。

离喜妙乐地,离于前地之喜,而身得胜乐之境地。色界第三禅天属此。(4)舍念清净地,舍前前地之喜与前地之乐,而心达安静平等(即舍)、自觉(即念)之清净境地。色界第四禅天属此。(5)空无边处地,离色界之物质性,而证得虚空无边自在性之境地。无色界第一天属此。

识无边处地,得识无限阔达性之境地。无色界第二天属此。(6)无所有处地,离前二地之动性,沈潜于「一无所有」之寂静想境地。无色界第三天属此。(7)非想非非想处地,有想与无想俱离,而不偏于有无,达平等安静之境地。无色界第四天(即有顶天)属此。

问此众同分,为长养为等流,为异熟,答是异熟及等流,非长养,非色法故,异熟者,谓趣同分等,如地狱趣有情展转相似,乃至天趣等有情亦然,等流者,谓界同分等,如欲界有情展转相似,乃至无色界等有情亦然,有说异熟者,谓初生时得,如与父母等展转相似,等流者,谓后时方得,如与沙门婆罗门等展转相似,洲渚方土及族姓等有情同分,如理应知,有余师说,有情同分通善不善无记性摄,谓四向四果有情同分是善性摄,造五无间业有情同分不善性摄,诸余同分无记性摄。

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