无覆与有覆无记

藏识有能藏、所藏，藏者本无善恶之别，惟以人的道德性质为准则可来加以简择，一切诸法可大别为善、恶、无记等三大类。其中，无记系指非善非不善，不能记为善业或恶业之法，又可分为有覆与无覆两种。

首先来谈无记，无记法为有覆、无覆二种，其中无覆无记又分异熟、威仪、工巧、通过、自性、胜义等六种，与有覆无记合称七无记。何谓无记？答曰：善者记于善，不善者记于不善，此无记者不记善，亦不记不善，是为无记。或曰：善者二事故，记性及果，不善亦二事故，记性及果。此无记虽性记，非果记，以是故无记。或曰：善者生善趣，不善者生恶趣，此无记者不生善趣，亦不生恶趣。或曰：善者受善报，不善者受不善报，此无记者不受善报，亦不受不善报，以是故说无记。又所谓无记根者，以善、恶、无记(非善非恶)三性来分别二十二根(详二十二根名相)，其中，眼、耳、鼻、舌、身等五根，男、女根及命根，其性质非善非恶，故称无记根。

无覆无记，即指不覆障圣道的非善非恶之法。无覆无记anivrtāvyākrta。Vrta─覆，concealed , screened , hidden , enveloped , surrounded by,covered with。Avyākrta为无记、不能发展，undeveloped, unexpounded。无覆无记又简作无覆、净无记。

据《俱舍论》卷七、《俱舍论光记》卷七、《法宗源》卷本等所载，无覆无记可分为有为与无为两类：

(一)有为无记，即由因缘造作所生之无记法，更分为五种，即：

(1)异熟无记，又作异熟生，为由过去善、不善之因所生之异熟果体；以其不覆障圣道，故为无覆无记。

(2)威仪无记，又作威仪路心，指行、住、坐、卧等四威仪；因其以色、香、味、触等四处为体，故其性无记。

(3)工巧无记，又作工巧处心，有身工巧、语工巧二种。刻镂等之身工巧，以色、香、味、触等四处为体；歌咏等之语工巧，以色、声、香、味、触等五处为体，其性皆为无记。

(4)通果无记，又作变化无记，指天眼、天耳二种神通自在及其变化；以色、香、味、触等四处为体，其性亦为无记。

(5)自性无记，即前四种以外其余一切无记性之有为法皆称为自性无记。

(二)无为无记，即非由因缘造作所生之无记法，亦称胜义无记，例如三无为中之非择灭无为及虚空等，皆属于无为无记。

《俱舍论光记》卷二，就「十八界」所包含之法，加以分别。其中之无覆无记法：

(1)先就无记之眼等五根及香、味、触等共计八界而言，异熟无记遍通于此八界。故此八界有时称为八无碍，系指十八界中眼、耳、鼻、舌、身、意之六识与六根中之意根、六境中之法界等。其中，前七者称为七心界。以上八法皆为无障碍之法，故谓无碍。

(2)威仪、工巧、通果等三种无记通于香、味、触等三界。

(3)自性无记通于长养之五根及内外之香、味、触等八界。

复就色、声二界而言，异熟无记仅通于色界，威仪、工巧、通果、自性等四无记通于色、声二界。

又就眼识等「七心界」而言，异熟、威仪、工巧等三无记遍通于七心界(眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，再加上六根之意根。)，通果无记通于眼识、耳识、意界、意识界。且于此六种无记中，胜义无记为无为法，自性无记为长养之五根及得与非得等法，皆不通于七心界，故若就「唯心」与否而区别此六种无记法，则仅有异熟、威仪、工巧、通果等四项属之，称为「四无记心」。

长养者aupacayika。略称为养。乃生长、养育之意。据杂阿含经卷十五载，即依抟食、触食、意思食、识食等四食，令诸根及心、心法等相续长养。瑜伽师地论卷三、俱舍论卷二等则以饭食、资助、睡眠、等持、梵行等诸胜缘，以资养身心。又能受饭食、资助、梵行等养育者，称为所长养。于欲、色、无色等三界中，欲界之无覆无记具有四无记心，色界具有除工巧无记以外之其余三项，无色界则仅有异熟无记一种。又于四无记心中，异熟无记能攀缘六根、六境等十二处而起作用，威仪、工巧、通果等三无记能攀缘色、香、味、触等四处而起作用，而工巧无记中之语工巧无记及通果无记亦能攀缘声处而起作用，故亦遍通于色、声、香、味、触等五境。

有覆无记nivrtāvyākrta。又作有覆心、有覆。Anivrta─not turning back or away , steadfast , improper to be abandoned , right。为无记之一种。其性染污，覆障圣道，又能蔽心，使心不净，故称有覆；然因其势用薄弱、昧略，不能引生异熟果，故称为有覆无记。至于不善等法，虽亦能障蔽圣道，然以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。

若法一切有覆无记心中可得，名大有覆无记地法，谓若欲界萨迦耶见、边执见相应心。若色、无色界一切烦恼相应心，若在意地，若五识身，一切有覆无记心中皆可得故，名大有覆无记地法。应知此中无别心所，唯是有覆无记性摄，唯有无明、惛沈、掉举是烦恼缠，障止观胜；或是随眠遍在一切有覆无记心中可得故，立有覆无记地中。若法一切无覆无记心中可得，名大无覆无记地法，谓若欲界系、若色界系、若无色界系；若在意地，若五识身，若异熟生，若威仪路，若工巧处，若通果心，皆可得故，名大无覆无记地法。应知此中无别心所，唯是无覆无记性摄，即受等十遍在一切无覆无记心中可得故，立无覆无记地中。