59、因为从前要造下瞋害众生的罪业，以至于今生遭受报应而被人伤害呢。既然一切都根源于自己往昔的业力，我凭什么瞋恨害我的人呢？

60、例如一个束手待杀的人，若因断手而得以逃命，岂非明智之举吗？同样，若藉着忍受辞亲割爱等修形的小苦，而脱离地狱等大苦，岂非更为明智吗？

61、如果现在不能忍受这点修形的小苦，未来如何能忍受地狱等大苦呢？如果未来受不了地狱之苦，为何现在不灭除瞋恨——这使人堕入地狱受苦的业因呢？

62、因为贪欲受挫而瞋害他人的我，已经历过千百次火烧地狱的痛苦了；但是，尽管如此备尝艰辛，对自己和他人的利益却毫无增进。

现在这点耐怨害之忍，既不那么痛苦，又能成就许多大的利益；因此，为了消除众生更深重的苦难，我应该欣然忍受这点较轻微的困苦。

63、倘若有人称赞你的敌人有功德，因而获得了赞叹随喜的快乐；那么，你为何不同样称赞他而让自己也一起快乐呢？

64、赞叹随喜所得到的欢乐，不但是今生和来世不杂性罪的欢乐泉源，连诸佛菩萨等圣贤也都认可、称赞；而且如此随喜更是摄受他人的最佳方法。

65、如果说，赞叹将使敌方获得快乐，而你却不希望别人得到快乐；那么你也不该支薪使你的仆人快乐，但是这么做，今生和来世的安乐都将失去。

66、当别人称赞我有功德的时候，我也希望他得到赞叹随喜的快乐；然而，当别人称赞我的仇敌有功德时，为什么我却快乐不起来呢？

67、我原本希望一切有情都能获得快乐，因而发起“欲成佛利众生”的菩提心；现在有情自己获得了安乐，为何我反而要瞋恨他们呢？

68、我最初发心，想令一切有情成佛而普受三界众生的广大供养；现在看到别人仅仅获得一点微薄的利敬，为什么反而妒忌苦恼起来了呢？

69、如果不希望众生获得一些小利益，怎可能希望他们证得无上菩提呢？嫉妒、憎恨别人富裕尊贵的小人，怎么会有菩提心呢？

70、无论仇敌已从别人那儿获得了利养，或者那些利养仍然留在施主家中，既然一点儿都没你的份，你闷闷不乐地嫉妒又有什么用呢？

71、抛弃自己的福善、信心与功德不顾，反而去瞋害别人而造作罪业。已经到手的功德财自己不好好守护，为何不深深地瞋恨、责怪你自己呢？

72、对于自己以前所造的罪恶，你不但不忧虑愧疚、改过自新，难道还想继续嫉妒、瞋恨，并和其他有福德的人竞争吗？

73、即使你的仇敌因为受害而苦恼，又有什么值得你高兴的呢？仅仅希望你的敌人遇害受苦，并不能成为损害他的原因啊！

74、就算如你所愿，仇敌都遇害受苦了，又有什么值得你高兴的呢？如果说，这样才能消除我心头之恨；但是，哪有比这更易使人堕落受报的心态呢？

75、瞋烦恼就像精明的渔夫所抛下的利钩，如果一不小心被它钩住了，那么我一定会堕落在有情地狱里，被无情的狱卒放在油锅里煎炸。

76、受人赞美和称誉所引生的荣耀感，既不能转变成福德和长寿，也不能改换成力量或使我免除疾疫，更不能使我的身体健康平安。

如果我为了虚名假誉，不但损失财产，还白白浪费宝贵的生命，那么死的时候名誉能帮我作些什么呢？它又能使谁快乐呢？

77、赞誉之声是短暂、无心的；它既无心，我高兴什么呢？如果说，那是因为他欢喜才赞美我，所以他的称赞就是我欢喜的原因；然而，无论他赞美我或是他自己欢喜，这些赞美和欢喜对我有什么助益呢？那欢喜和快乐是属于他内心里的，我一点儿也得不到。

78、如果说，我会因为他的快乐而快乐；那么对于所有的人都应该同样随喜才对。为何他人欢喜赞誉我仇敌的时候，我却反而闷闷不乐呢？

79、赞美和称誉会使我掉举、散乱，损坏我对于三界的厌离心，促使我嫉妒有德学的人，甚至还会破坏我圆满福慧资粮的法形。

80、如果现在有人处心积虑地想要毁谤我、破坏我的名誉，那么他岂不是正在努力地保护我，使我免于堕落恶趣吗？我只想追求自己和他人的解脱，不需要世俗名利和恭敬的束缚。对于解除我名利羁绊的恩人，我为何要瞋恨他们呢？

81、如果说，仇敌会障碍我修集福德；但是因此而瞋恨也不合理。既然没有一种难形的功德比得上安忍，那么我为何不坚毅地忍耐下去呢？如果我因为自己瞋恼的过失而不能容忍敌人伤害我，那不就等于是障碍自己积集福德吗？因为敌害正是修忍积福的主因啊！

82、没有敌害就不能修形安忍；有怨仇前来伤害，才能成就安忍的福德。既然敌害是修习安忍、累积福德的主因，怎能说他会障碍我们修福呢？

83、这世上，修布施的对象——乞丐很多，但是修忍的外缘——怨害者却很少。如果你不向外结怨伤害别人，别人很少会主动来伤害你的。因此，修忍的敌缘十分珍贵难得，它就像出现在穷人家中的如意宝藏；正因为他们是助成菩提形的良伴，所以我应该喜欢我的仇敌。

84、安忍的德形是敌我共同完成的，所以一切修习安忍的功德果报，首先应当奉献给我的敌人；因为他们才是修忍的主缘。

85、如果说，仇敌并没有助我修忍的想法，所以根本不值得供奉；那么你也不该供奉指引你解脱的教法，在为正法也没有丝毫助你修善的意愿。

86、如果说，仇敌有伤害我的瞋心，所以我不应该供养仇敌；但是，如果敌人也像医生一样利益我，那我又怎么有机会修习安忍呢？

87、正因为需要依靠瞋害心强烈的仇敌，我们才能修成高度的忍耐；所以只有仇敌才是修习安忍的主因，值得我们像供养正法一般供养。

88、只有利益有情才足以报答诸佛曾为众生舍身以及入无间地狱的宏恩，那么就算众生无故伤害了我，我仍然应该以德报怨，广形诸善。

89、我的主尊——诸佛，为了谋求有情的幸福，尚且奋不顾身地保护他们。愚痴的我，为何这么傲慢？为何不像仆役侍奉主人一般地服务众生呢？

90、众生幸福安乐，诸佛就会示现欢喜；如果众生遭受伤害，诸佛就会忧伤难过。使有情众生欢喜，诸佛就会显得高兴；倘若恶意冒犯有情，就等于伤害了诸佛。所以，我们不能伤害众生，而要恭敬众生。

91、好比全身上下都着火燃烧的人，忧心如焚，纵然给他所有的享受，心里也不会快乐；同样，如果伤害了与诸佛同体的众生，而又不肯悔改，那就很难取悦诸佛了。

92、心怀无缘大慈、同体大悲的佛陀，看待世间的众生就像他自己一样；既然有情众生在体性上与佛无二无别，那么我们为何不敬重有情怙主呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)