中国佛教自唐朝以来成立了八大宗派，有显有密，有禅有净，有大有小，有顿有圆，然而其思想都是互相容摄、圆融无碍的。众生各各病症不同，所应吃药自然也不同，但是不管是修习哪个法门，必须都要落实到现实的人间。

惟贤长老教研唯识，行在净土，而这个净土就在我们现实的人间。他承继太虚大师的遗志，提倡人间佛教，宣传人间佛教，践行人间佛教，他曾经写有七律五首来赞叹人间佛教。其中一首为：

太虚倡导菩萨行，人格完成即佛成；

朴老契合新时代，二谛圆融独创新；

鞠躬尽瘁呕心血，松柏经冬万载青；

继往开来承遗志，人间佛教点明灯。

的确，长老不管在哪里开示，都会讲到人间佛教，不管讲哪部经典，同样也会落到“人间佛教”这四字，在回答居士提问“什么法门才能够救世？”时，长老所作的回答无疑是给为何要提倡和践行人间佛教的一个最好的解释。

“在佛教来讲，佛法所有法门都能救世，但是佛法有原则，有方便，具体来讲，就是要契理契机。契理就是符合佛教的原则，发扬佛教的优良传统；契机就是要适合时代，根据地方不同、人不同、环境不同、时代不同，而行方便法门。过去太虚大师提出的人生佛教，现在赵朴老提倡的人间佛教，都是以佛法精神做入世事业，达到二谛圆融。所以这个人生佛教以及人间佛教的具体内容，就是当今最契理最契机的法门。”

践行人间佛教，首先必须树立正确的人生观、宇宙观、价值观。关于这一点，长老不厌其烦地、从各个角度反复讲演：

“我们今天做人，就应该建立正确的人生观。作为一个人，光阴是有限的，百岁光阴一刹那，必须用很短的生命，去创造无穷尽的价值。这个价值在于运用佛陀的大智慧、大悲心，把自我和宇宙融为一体，那么，人与人之间，人与生物之间，平等相待，慈悲宽厚，就可以熄灭争乱，熄灭战争。这个意义也正是政府今天提倡的“和谐”。要达到这种“和谐”境界，人类文化就可以进一步向前发展，否则就是倒退的。

“佛家的哲学，看问题、看事物的方法，是心物总和。不是单讲心，也不是单讲物，不是哲学上的唯心论，或者唯物论。有心就有物，有物就有心，心物总和，即在现象上能够看破放下，就可以恢复自己的妙明真心，也就是缘起法上当体即空，消除我执、法执，就可以见到一切法的本体实相。对于宇宙的观察，对于事物整体的观察，必须了解他的实相，这个实相就是缘起性空；对宇宙森罗万象，进行缘起性空的观察和思维，这就是佛法的宇宙观。以这个宇宙观来指导我们的行动，才是正确的行动。

“一个人能够做到三业清净，在身、语、意三业中不造恶业，同时发菩提心，饶益有情，不要扰乱烦恼别人，这就是菩萨心胸，也就是佛法的价值观！这样子才能发挥人生的价值——既利于自己，又利于他人，做到自觉觉他、自利利他。”

三、行住坐卧皆是定

长老每日的生活工作，用“日理万机”四个字来形容，一点也不为过。每天早晨4点钟一起床，就开始了一天的忙碌，上殿、处理寺务、接待客人。由于是重庆市佛协会长，有时还要主持召开各种会议。一直到晚上七、八点以后，没有客人来访，才真正是属于自己的时间。他一般会在晚上九点多休息，但他常常因为写文章、看书、改稿等事情而到深夜。工作虽繁忙，但是他内心却是安宁的、清净的，他真正做到了“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。

2004年7月21日，我因为请长老讲《唯识学在佛法中的地位》，前往慈云寺，亲眼目睹了长老一天的忙碌而有定力的生活。

凌晨4点钟他就起床了，洗漱、整理、搭衣完毕，于5点钟上殿，7点吃早餐，8点左右，休息片刻，便开始一天的工作。那天讲《唯识学在佛法中的地位》就从8：30开始，长老口述，我边听边录音。

从8：30分至11：00，讲演及录音工作被打断了5次，是因为接电话和处理寺里的琐事，每次1-5分钟不等，还有一次接待客人来访，约中断了30分钟。令我非常惊讶和佩服的是每次被打断后，再讲时他仍能接着刚才所讲的内容继续，思路仍是连贯的。从此以后，我便明白了什么叫“大修行人二六时中均在定中”。

“文革期间，我蒙冤入狱长达26年零十个月，虽然在监狱里面不能公开表示信仰佛教，但是我内心的信仰仍然不变，我以豁达的心态来对待人生。有一次我发烧到40度，医生都说我不行了，要准备后事。我心里默诵《大悲咒》，几天后热度全退下去，众人都为我突然病好了觉得不可思议，只有我自己明白，这都是因为我的定力、菩萨的加持力，战胜了病魔。”

如果说这件事情让我们感觉比较遥远而无法体会的话，那么，2002年发生的一件事就足以令我们信服。

2002年7月19日早晨，长老因接电话，不慎摔断了左腿，左腿股骨骨折，去医院做手术换了人造骨头，8月20日即能下地行走，9月16日居然还能来京参加中国佛教协会第七次全国代表大会！俗话说“伤筋动骨半年养”还不一定能恢复正常，可是当时已经82岁的长老仅一个半月就恢复了健康。许多人觉得不可思议，纷纷询问原因，长老回答：“这都是我的定力、佛菩萨加持的结果！”可见定力、佛力的确不可思议。

四、出水莲花自清净

莲花，被宋朝哲学家周敦颐誉为“花之君子”，并写了《爱莲说》来自比莲花，抒发自己为人清廉正直、襟怀淡泊的情怀，力求在污浊的尘世中当个出淤泥而不染的君子。但莲花之寓意，在佛教中却更深远、更广大。佛菩萨足踏莲花，手持莲花，结印为“莲花印”，说法为“口吐莲花”，经典有《莲花经》，形容圆融、和谐、清净、庄严美妙的世界为莲花藏世界。可见，莲花在佛教中的重要性。

“菩萨出世而入世的精神，就好象莲花一样。莲花的功德微妙香洁，微妙就是智慧很高，处污泥而不染；香洁，就是品行高，虽处污泥却不舍污泥，不舍众生，还要喷洒芳香，净化国土。佛菩萨不舍众生，以大悲大愿、出世入世精神，广行六度万行，难行能行，难忍能忍，这就是莲花精神。”十五年前长老应邀参加净土宗祖庭庐山东林寺举行的莲花会，首次提出了莲花精神。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)