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第一集 诸位同修：阿弥陀佛！ 我们这节课谈的是《弟子规》与往生西方极乐世界的关系。很多人在接受《弟子规》的时候有一个想法，什么想法呢？他觉得这是小孩子学的。我们有一次在海口办课程的时候，一个妈妈跑进来，看到我们的讲义上面写的《儿童经典教师讲习手册》，看完之后就走了，觉得这是小孩学的，我不用学。看到《弟子规》，她也觉得不用学。 其实在我们的课程里提到，“弟子”不是小孩，而是圣贤人的学生叫“弟子”。刚好有这个机会，我就上台讲了个故事。在唐朝时候，白居易对于佛学很有兴趣，他常常到杭州去请教鸟窠禅师。他那时是杭州太守，要很辛苦爬到山上去，请教鸟窠禅师如何学佛。俗话讲，“无事不登三宝殿”，要去问问题都要翻山越岭，所以除非不得已，心中有疑惑，不然不会常常跑寺院。结果上去之后，就请教鸟窠禅师“什么是佛法”。 鸟窠禅师回答：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。“诸恶莫做，众善奉行”这句话连三岁小孩都知道，白居易听完这句话就哈哈大笑，他说：三岁小孩都知道。鸟窠禅师回答：八十老翁做不得。八十岁的人不见得真正立身行道，把这八个字真正做到。 所以我们在学佛过程中，学佛以前有分别执著，进了佛门把分别执著又带进来，所以很多人一看到《弟子规》，就说这个是世间法，我要的是出世的大乘佛法，所以《弟子规》不用学。我们还有一个师兄说：我是大乘根性，这个不用学。但是这个师兄非常有善根，他上了五天课之后，见到我们的老师都是九十度鞠躬，非常非常恭敬。因为他搞清楚了，《弟子规》是世出世间圣人最重要的根基所在。他真搞明白了，不敢再傲慢了，不敢再分别了。 我们可以思考一下，请问谁把孝道做圆满了？只有一个人把孝做圆满了。诸位同修一定很清楚，只有佛陀把孝做圆满了，只有佛陀把《弟子规》完全落实了。所以法身大士纵使是等觉菩萨，都有一品生相无明未破。就像《弟子规》说的，“德有伤，贻亲羞”，道德还没有圆满的时候，对父母还不能交代。所以这一句《弟子规》的话真正做到德行圆满了，就是让父母完全不感到羞辱，完全以儿子为荣。这个叫大孝显亲，做到根本、做到圆满。 所以老和尚（净空法师）常常提醒我们，这段开示相信诸位同修非常熟悉。在这二、三年来老和尚多次提到，《弟子规》是圣学的根基，圣学的骨干。所有的学问都一定要以这个为基础，其他所有的经论都是《弟子规》的装饰。而我们对于《弟子规》的教诲一生都要奉行，都要做到，都不能违背，这样你的学问和道业必成。这段开示在我们的手册当中、很多资料当中都有这一段话，我下一次带过来给诸位同修。是在老和尚讲《华严经》当中多次提到的内容。所以我们常常说，佛法是不二法，入了山门上面都写着“不二法门”。诸位同修，假如有世法和出世法，那就是“二法”了，那就不是佛法。 所以我们要破这个分别，其实没有世法和出世法，只有“觉”跟“迷”而已。当你觉悟的时候，世法都是佛法；当你迷惑的时候，佛法也是世间法，出不了六道轮回。所以《金刚经》里面有一段非常重要的开示，经文提到：以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就是不执著有这个“我”了，所做的一切善都能念念回向往生西方极乐世界。只要你不执著这个“我”，你行世间一切善法，《金刚经》说的“以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”而这个四相“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，就是你已经用一个觉悟的态度在面对一切人事物。你把“我”放下了，“我执”放下了，你的心量就是“心包太虚，量周沙界”。当你的心量扩宽，“我执”放下，你看《弟子规》每一句经文，“凡是人，皆须爱”，凡是物皆须爱。诸位同修，当一个人的心量到这种境界的时候，请教一下，他是在六道轮回还是在一真法界？所以我们绝对不能学佛之后，又在佛法当中生分别执著。 刚刚邵老师提到二句经文，诸位同修如果细细看这二句经文，这二句话是老和尚在《华严经》当中屡屡提到的两个修行最重要的关键，叫做“解行相应”。老和尚在《华严经疏钞》里面最常引出两句话，叫做“有解无行，增长邪见。”这句话就是《弟子规》里面讲的“不力行，但学文；长浮华，成何人”，长浮华的人脑子里都是一堆邪知邪见。《华严经疏钞》第二句：叫做“有行无解，增长无明。”“有行无解”就是“但力行，不学文；任己见，昧理真”，就是任自己的意见，不管对别人有没有好处，一意孤行，就是无明愚痴。 所以诸位同修万万不可生分别，万万不可小看《弟子规》里面的教诲。《弟子规》的教诲绝对会让你印证老和尚的一句话：一经通，一切经通。老和尚所说的“一经”绝对不是仅指佛经，只要是掌握圣贤纲领的一本经典，您真正立身行道做彻底了，都可以圆成佛道。 相信说到这边，诸位同修一定还有很多人不见得能接受，我们来看一下净宗学人最重要的一个科目，在《无量寿经》第二品“德遵普贤第二”，经文里面提到“咸共遵修普贤大士之德”。诸位同修，我们修净土法门的人什么时候修普贤行？这个是要深深思考的问题。佛陀在《华严经》有一句非常重要的开示，经文提到：“一切众生皆有如来智慧德相”。所以净宗学人的信愿行，头一个“信”要信谁？要信自己呀！本来是佛，本觉本有。我们这个信根要扎下去，道业才开始发芽。所以《弟子规》说的“勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致”，不要看不起自己，我们只要精进不懈，一定可以成圣成贤。但是《弟子规》说的“可驯致”，虽然我们本来是佛，但是现在不得受用。就好像太阳明明发出光芒，但是乌云密布，这个光没有减一丝一毫，只是透不出来，被乌云盖住了。所以必须要驯致，必须要对治我们过去生的烦恼习气，才能让它拨云见日。这个云到底是什么呢？接着佛陀接续这句话，同时把问题点出来：“但因妄想执著而不能证得。”其实妄想执著也包含分别在里面，所以修行最最要对治的，就是妄想、分别、执著。我们都清清楚楚了，我们才知道从哪里下手。就从我们的分别执著下手。 经文说“咸共遵修普贤大士之德”，诸位同修，是不是往生之后再来修普贤行？先去再说，去了我就会普贤行？就好像这个孩子一直在成长，没有给他好的东西，每天都想着：算命先生说我儿子１８岁就变得很懂事，现在不用懂事，１８岁马上变懂事。有没有可能？不可能。我们说做任何事，最好的状态叫什么？叫做“水到渠成”。我们这样去处事待人接物是最痛快的，不要去攀缘，不要去强求。所以今天诸位同修在当下就全心全意落实普贤行，不要去分别。西方极乐世界的菩萨每天都跟阿弥陀佛说：这个普贤行者就在娑婆界啊，啥时候去接他呢？我们都希望赶快把他接回来。你还担心不能往生吗？有这么多诸上善人都清清楚楚、明明白白，你时时刻刻都在力行普贤行。而西方极乐世界就是普贤法界呀！所以能感是你的普贤心，所感当然是普贤境界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |