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凡夫与佛，只有一步之遥，前念迷误就是凡夫，一旦觉悟就是佛。凡夫成佛并不难，这表明佛与世俗生活的贴近。但是，它又不是没有分隔的，这个分隔就是自性是否觉悟。从这一主张可以看出禅宗与世俗社会的最大程度的接近，是较之于外来佛教更具入世精神的。由此，烦恼与解脱也就只有一步之遥。一旦觉悟，烦恼即除，获得解脱。这使众生对于今生今世获得解脱有了信心。 禅宗观照的方法也是无分别的方法，是不用识心分别心。是实现“空”相对应的思维途径。“无忆无著不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，就是见性成佛道。”要明白这个法就是没有念头、没有回忆，也不执著，没有生起一切狂妄的念头，用你的真如自性，以智慧来观照一切。对一切都不用识心分别心。 人的主观精神世界第一。真如本性是第一要义，统帅诸相。 “真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。”真如本性是每个人先天具有的内在本性，故能起念。如果没有了真如本性，那么眼耳等感官当时就坏死了。因此，“能善分别诸法相，于第一义而不动”。既要善于分别诸法相，又要于第一义不动。因为诸法相是生活所必须，但不执著于相而不动，才是快乐自在的源泉。 第一层意义，真如本性是第一性的，是主体，一切服从于本性。 一切感官是感知物相的途径，而感官是以真如本性起主导支配作用的，否则，感官便无用。这是强调主体的真如本性为第一性，是主宰。在观照世界中，是从外物体察到自性，外物是被动的，是心性的具象化。这是最高的审美境界，是审美实现的必由之路。审美主体不可因执着于具象而忽略了主体心性。审美是对人的心性的觉悟与发现。 第二层意义，是处世哲学意义。 世间诸相虽然是假象，又是客观存在的，不可不见，同时诸相也是生活所必须，所以又必须善于分别，善于分别又不执着这种分别。在分别中必须将个人心性置于第一位置。这样便可进退自如，快乐自在。佛法在世间，不离世间觉，在出世与世间寻求平衡。这是禅宗入世思想一面的体现。“自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊”，在世间，既要保持自性，又不执着，不受污染。在世间归依自性的做法，就是“常见自己过，不说他人好恶”，这就是注重自我心性修养，泯灭是非之辩。 即心即佛，不生念头，不灭念头，不分隔时间的既往与未来。即心即佛，前面的念头不再去留恋，就是“即心”，后面的念头也不刻意去灭除，就是佛。不生不灭就是即心即佛。“前念不生即心，后念不灭即佛”。 奉佛做什么？就是将丧失在世间的佛性找回。找回自己的本来真性。“盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。”美国心理学家弗洛姆在分析禅悟的心理过程中，指出这种找回佛性的心理本质，是很有见地的：“在感觉到他与他人的一体中，他也许会第一次瞥见，把他独立的个体自我作为某种东西来执著、培养、拯救，那只是一种幻想；他将体验到，通过‘有自己’来寻求生活的答案是无用的，不如通过‘是自己’和‘成为自己’来寻求答案。所有这些都是突然的、意外的体验，其中没有任何理智的内容；而以后，这个人就会觉得比以往任何时候都自由、强壮，都更少焦虑。” 二、人生的最高境界是清净境界 清净境界是最高境界，清净境界，就是没有烦恼的境界。邪与正、善与恶、生与死、好与丑、冤与亲……并将为空。主张断除一切是非分辨，获得清净境界。在禅宗看来，真实的存在只在于心灵的感觉中，因而，它追求的是某种彻悟心境。 六祖的《无相颂》偈语，其中说道：“邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。”有了淫欲心就会烦恼。般若智慧出现，无明就破除了，烦恼就没有了。邪念、正念都没有了，就达到了彻底清净的涅槃境界。 禅宗的功德观，主张本性第一，本性在，则身心都在，本性丧失，身心也就毁坏。这一主张与儒家思想是相通的。孔子将人的直性情当作人的基础与前提，没有直性情就说不上仁，所以鄙视狷，鄙视巧言令色。“心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。”但是，儒家是要分辨是非的，强调人的社会属性的。这又与佛禅严格区别开来。在禅宗看来，儒家主张的积极入世思想，只会带来烦恼，是尘劳，是虚妄。能净化自心，自身就是释迦牟尼佛，有平等正直的心地，自身就是阿弥陀佛。 既然自性是最重要的，情性也就无可断绝，所以禅宗主张仍然要有情识，无情有同于执著于情一样，是执著佛法的相，也是无明，是障道因缘。反过来说，执著一行三味，就如同没有情识的木石，“作此解者，即同无情，却是障道因缘”。在世俗社会求得清净的最高境界，不是脱离世俗社会。禅宗作为入世宗教，与世俗处的方法，是不著于相，作无缚的人，求无缚的世界，以佛法对应处理世俗的事情：“于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。”这样也就无缚，获得清净境界。 三、破除两两对立的思维方法 慧能教导门徒说法，要他们通过对立面的相互剥离、破除，使自己的说法不落两边，这样，就能应答任何问题，而不背离顿教法门的宗旨。譬如，他问“有”，你就用无来回答，他问无，你就用有来回答。“说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双！皆取对法，来去相因，究竟二法尽除！更无去处。”说话要成双成对，并且针对他所执着的一极来破除它，这样用两极的相互破除，一直把那些根本对立的问题，诸如生死、有无、染净、断常等都全部破除，就没有什么可执着的了。这种方法是不落两边的方法，这种思维方式是破除两两对立的思维方式。 禅宗的所谓无，就是消除差别对立。“无者，无二相，无诸尘劳之心。”所谓无，就是无差别对立相。在禅宗看来，心外无一物。世间所以分出是非、善恶、生死、有无等种种差别，都是因为妄执不明，执著事物表象，而就其本质而言，是同一的，都是空。禅宗认识问题，是在哲学思辨的层面展开的，是形而上的。将对立的事物破除，将对立解构，就是空，同时又指出，对于空也不能执著。破除了对相的执著，又坠入对空的执著，就好比怕淋雨而跳入水塘。仍然有背心性。心性第一，“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空”。当自性起用与人说话时，在外要于相而离相，在内要于空而离空。于相于空都不能执着。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |