“人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理；行端直则无祸害，无祸害则可活尽天年；得事理则必成功。尽天年则全而寿，必成功则富与贵。全寿富谓之福，而福本于有祸，故曰：‘祸兮福之所倚’。”

    人是最健忘的动物，我们回想五十年前，台湾光复初期贫困与匮乏的生活，对今日的富足丰裕还能不满足吗？事实不然，知足惜福的人固然有，而不知足不满足的人无宁说更多。唯其如此，世人皆在盲目追求中讨生活，所以台湾成为“贪婪之岛”。此种现象，不独台湾为然，大陆更是如此，在“一切向钱看”的唯一目标下，卖假药，制假酒，贩卖人口，只要有钱可赚，没有不可为之事。至于“健忘”一节，尤为显著，近十余年，大陆致力于经济发展，沿海都市，如深圳广州等处，一席酒宴，动辄人民币逾万元；甚至于普通城市，饭店宴客，菜肴要多到后一半上的菜无人动筷子，才叫做“有面子”。这些人忘记了一九六零年后的大灾荒年代，多少农村大半的人被饿死；“十年浩劫”期间，多少人又过的是什么生活？甚至于九零年代的现在，落后地区如西北山区，甚至于号称“天府之国”的四川，百分之七十的人年收入只有七八百元人民币，这不正是“富人一席酒，穷人半年粮”的写照吗？纵然别人痛痒，与我无关，那么这些挥霍无度的人们，自己以往在饥饿边缘挣扎的日子，也全然忘记了吗？人之健忘，为何一至于此。

    惜福、惜福，如何惜福呢？以人类社会中有善根有良知的人，心灵还没有完全物化的人来说，惜福首在约束欲望——知足，次在生活有度——勤俭。以知足而言，人生也有涯，而欲望无穷，如果不能约束欲望，任由欲望放纵扩张，攫取追求，这不是惜福，而是取祸。老子谓：“祸莫大于不知足”，无奈世人知进而不知退，知欲而不知足，是以“必有困辱之累，悔吝之咎。”社会上有太多的“积极进取”人士，在创业过程中盲目扩充，永无止境，终至于像吹橡皮泡似的，吹的过了头，“啪”的一声一切粉碎。无尽止扩充的后果，那么如果有“悔吝之咎”，也就不算是意外了。

    世人生活的奢俭，其间差距不可以道里计。吃饭的最低目的是为了果腹，最高的目的是为了适口——满足口腹之欲。穿衣是为了蔽体（当然也包括身份与美观的条件），但如果像菲律宾前总统马可仕的夫人伊美黛似的，拥有四千多双鞋子，那就奢侈的离了谱。古人说：“惜衣惜食，非为惜财为惜福”。半碗残饭，所值几何？但想到其间有多少耕作者的劳力与汗水，我们就不能不珍惜这半碗残饭。一张卫生纸，所费无几，但想到一张纸所耗费的自然资源，我们就不能不爱惜这一张纸。所谓“一茶一饭，当思来处不易；一丝一缕，恒念物力维艰。”果然有此种观念，自然就知道惜福。

    先儒焦澹园曰：“人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故节约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终；未见暴殄之人得皓首也。”我们冷眼旁观世间众生相，每见奢靡放逸，挥霍无度之人，到老来而能丰衣足食，福寿双全者，极为罕见。何以致之，他们先把福享尽了，甚至于透支了。现在台北万华街头的流浪汉中，就不乏早年的富家子弟，或拥有房舍田产的富人。

    古书中有一段格言说：“勿以嗜欲杀身，勿以财货杀子孙，勿以政冶杀生民，勿以学说杀天下后世。”嗜欲，就是我人的嗜好与欲望，嗜好欲望可以杀身，而世人甘之如饴。财货可以杀子孙，而世人唯恐不多。古书上说“苛政猛于虎”，就是政治杀生民的例子。至于学说杀天下后世，宋儒说：“饿死事小，失节事大。”残害了后世多少妇女；XXX的理论学说，百年来杀了多少人？后两则姑且不论，前两则也正在我们惜福的题目以内。

    中国数千年来的农业社会，有一条“天道循环”的规律，那就是“富贵生奢侈，奢侈生贫贱，贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生贫贱。......”周而复始，循环无已。或曰，现在是工商业社会，农业社会的规律不适用了。事实不然，中国文化中的天道循环，无非就是佛家的因果。宇宙之间，自物质世界至人类社会，自然现象到精神活动，何事无因，何事无果？所谓“果由因生，事待理成。”惜福者受福，不惜福者受祸，这是必然的因果。福、好比存款簿上的存款，你节樽使用，细水长流，可以长久保有余福；你不知节制，浪费挥霍，自然余额无多，甚而出现赤字。而挥霍浪费、骄奢放逸的后果，不仅是消耗福报，更造下无量恶业，必然要承受恶果。

    福、是前生善业感得的果报。我人要珍惜这果报，继续造作善业，以积蓄来生的福报；如果不知珍惜，以前生福报的资源，作为今生造作恶业的条件，那来生就三途有分了。